- •1. Учебная философия: проблемная ситуация её осмысления
- •2. Учебная философия в пространстве философии: её необходимость и основные константы
- •Генетическая (это про необходимость)
- •1. Модели генезиса.
- •2. Вопросы генезиса.
- •1. Модели генезиса.
- •2. Вопросы генезиса.
- •Статическая:
- •Философия – данность.
- •Объективные характеристики философии.
- •4. Философия: в пространстве парафилософии (общая характеристика)
- •5. Философия: её символика (общая характеристика)
- •Характеристика символа вообще:
- •Зоотический:
- •2 Ракурса Афины:
- •6. Предмет фил-и: проблемная ситуация в его осмыслении
- •Перманентность размышления о предмете философии.
- •Дискуссионность предмета философии.
- •7.Стано-е предмета философии: его основные версии (“распочкование предмета философии” и “предметное самоопределение философии”).
- •Концепция распачкования:
- •Концепция предметного самоопределения:
- •8.Предмет фил-и: его концептуальная характеристика Логическая модель:
- •По характеру различают:
- •Предметность аспекта:
- •Философия: трансцендирующее постижение объекта
- •Философия: её уровни освоения действительности
- •Помимо разграничения двух уровней надо разделять философское и внефилософское знание!
- •Философия: герменевтическая деятельность
- •Функции философии: проблемная ситуация в их осмыслении.
- •14. Мировоззренческая функция философии
- •15. Функция философии: методологическая и одухотворяющая Одухотворяющая
- •16.Философия в пространстве мира
- •17. Философия в пространстве науки Взаимоотношение философии и науки
- •18. Философия в пространстве мировоззрение
- •Для мифологического мировоззрения характерны черты:
- •19. Философия в пространстве культуры
- •20. Философия в жизненном мире человека
- •21. Философия: её классика и модерн (общая характеристика)
- •22. Философия: модели её генезиса (абсолютная, привнесённая)
- •1. Модели генезиса.
- •2. Вопросы генезиса.
- •23. Философия Платона: общая характеристика
- •24. Платон “Пир”: общая характеристика
- •25. Платон “Апология Сократа”: общая характеристика
- •26. Философия в понимании м. К. Мамардашвили (по ст. “Как я понимаю философию”)
- •27. Философия в понимании м. К. Мамардашвили (по ст. “Быть философом – это судьба”)
- •28. Философия в понимании в понимании м. Хайдеггера: “… несравнимость философии…”
- •29. Философия в понимании в понимании м. Хайдеггера: “…определение философии из неё самой…”
- •30. Философия в понимании в понимании м. Хайдеггера: “…двусмысленность в существе философии…”
- •31. Онтология: проблемная ситуация её осмысления отечественной философской традицией XIX-XX вв.
- •1. Позиция открытости: с 19 века до рев. 1917 года.
- •Доминирующие интересы отечественных мыслителей:
- •2. Совестная позиция (1917 года – середина 80 годов)
- •Ключевые тезисы тенденции:
- •3. Постсоветская позиция в 80 годах 20 века по настоящее время.
- •32. Онтология: возможность контекста её появления
- •33. Онтология: её место в структуре философского знания
- •Генетический:
- •Содержательный
- •34. Базовые характеристики онтологии: её термины и предметная сфера
- •Антология и её предмет.
- •35. Онтология: проблема бытия (общая характеристика)
- •36. Гносеология: её базовые характеристики; её термин и предмет Характеристики:
- •Её термин
- •37. Познаваемость мира: версии скептицизма и агностицизма
- •39. Познание: его субъект и объект (общая характеристика)
- •40. Истина: ее основные концепции (классическая, когерентная, прагматическая)
- •41. Истина: её базовые характеристики (объективность, абсолютность, относительность, конкретность, субъективность)
- •42.Научное познание: его специфика и строение Осн. Особенности:
- •Виды научного знания:
- •В н. П.Различают такие элементы его структуры:
- •43. Сознание как философская проблема: историческая ретроспекция
- •44. Сознание: базовые характеристики.
- •45. Аксиология в пространстве философии: её возникновение и базовые характеристики.
- •В становлении Аксиологии выделяют три основных периода:
- •3 Постклассический период (1930-?)
- •46. Ценность: её понятие и “царство смысла”
- •47. Оценка: ее структура (предмет, субъект и основание)
- •48. Виды ценностей: общая характеристика
- •49. Философская антропология: её базовые характеристики и предметная сфера
- •Специфика
- •50. Человек: историко-философские представления о нём
- •51. Человек в своей жизнедеятельности: индивид, индивидуальность, личность.
- •52. Человек: деятельное и творческое существо.
- •53. Человек: его феномен внутренней свободы.
- •54. Человек: его смысл жизни и назначение.
- •Среди подходов к осмыслению можно выделить 3 главных:
- •2. Смысл жизни за пределами жизни.
- •55. Экзистенциализм: версия ж.П. Сартра (по ст.: «Экзистенциализм – это гуманизм»).
- •56.Человек: жизнь – смерть – бессмертие в духовном опыте (общая характеристика).
- •57. Экзистенциализм: социальный, идеологический и идейный контексты его появления.
- •58. Экзистенциализм: философский контекст его появления (философия с. Кьеркегора; философия жизни; феноменология э. Гуссерля).
- •59. Экзистенциализм: его базовые характеристики и предметная сфера.
- •60. Экзистенциалистский человек: его базисные константы, существование человека.
- •61.Экзистенциалистский человек: его подлинное и неподлинное существование
- •2 Основания расщепленности:
- •62. . Общество: объект философского анализа.
- •Проблемы соц. Фсф:
- •2 Основания расщепленности:
- •Философия: её исследовательский уровень (м. К. Мамардашвили и м. Хайдеггер – сравнительный анализ) Версия Мартина Хайдеггера:
47. Оценка: ее структура (предмет, субъект и основание)
48. Виды ценностей: общая характеристика
49. Философская антропология: её базовые характеристики и предметная сфера
Термин антропология греческого происхождения. Его приписывают Аристотелю, который ввел это слово при изучении духовной природы человека. К физическому строению человека его впервые применил Хундт в Лейпциге, его сочинение чисто анатомического плана. Большое значение этому термину фр. энциклопедисты, понимая под ним совокупность значений о человеке. В отечеств. науке антропология изучает вариации, физический тип человека во времени и пространстве. основателем считается Богданов. Обретение антропологией фил-го хар-ра было завещано ещё Кантом.
Фсф как самостоятельная область знаний возникает в конце 19 века – начале 20. От гносеологии и логике к онтологии и антропологии, это поворот назывался бунтом против Гегеля.
Специфика
Фсф антропология не простая сумма знаний о человеке, а особый вид культуры. Тогда, когда человек становиться проблемой для самого себя.
Чертой фсф антропологии яв-ся принцип индивидуализации. Фсф антропологии должна уловить живую целостность личности, ее конкретное Я. Задача в разрушении абстрактного образа человека. Встает проблема его самоопределения, свободная от всяких его видов редукций.
Фсф история антропологии полна глубочайших человеческих страстей и эмоций. Эта фсф касается не только теоретических проблем, но и сколь угодно широких – здесь вся человеческая судьба, когда он становиться проблемой для себя самой
Понятие фсф антропология употребляется в широких и узких смыслах. В широком – это фсф учение о природе, сущ-ти и предопределении человека. В узком – направление западной фсф сложившейся после второй мировой войны в Западной германии. Основоположником считается Шегер.
Первоначально фсф антропология выстраивалась в виде учений о ценностных, которые рассматривали, как независимые от человека «предметные меры». Построим свою типологию ценностей:
1 Чувственные (радость-наказание, удовольствие-боль) – Весельчак
2 Гражданские (полезное - вредное) Техник
3 Жизненные (благородное) Герой
4 культурные (духовные) гений (а). эстетический – Артист, б) этико-юридические – Законодатель, в) спекулятивные – Мудрец).
5 Религиозные – Святой
Фсф антропологии претендует на то, чтобы быть не узкой дисциплиной в рамках фсф, а новой фундаментальной наукой о человеке. Она пытается создать такой язык, на котором по-новому звучали основные тайны человеческого бытия, который мог очертить специфическое отличие человека от остального мира. Который мог показать его конечность, жалость, величие, противоречивость и цель. Язык создавали Бердяев, Хайдеггер. Но язык так и не был создан, и фсф антропология всё ещё не стала фсф наукой о человеке. Но мы будем нуждаться в её усилиях, прозрениях и откровениях.
50. Человек: историко-философские представления о нём
В 20 веке сформировалось устойчивое понимание такого образа человека, который сложился у античных мыслителей. Это образ космоцентричен. Это человек, который сохранил ориентацию первобытного человека, в том смысле, что живет вещами и сущ-ет лишь для космоса физических тел.
Для грека человек мыслит всем телом, а, следовательно, для того, что бы хорошо мыслить, надо уметь хорошо бежать, хорошо метать диск. Для грека естественно, что философ может быть олимпийским чемпионом.
Средневековой образ человека – теоцентричен, как античный он обладает определенной динамикой. Человек не верит в себя, он верит в Бога, его глаза обращены к потустороннему миру. Это подлинно духовный мир, потусторонний человек рассматривается как момент в спасении души, огромное значение, придается, божественной воли.
Трансформация средневекового образа шла под воздействием античного наследия, идеи христианства были трансформированы, к другому образу.
Образ человека нового времени антропоцентричен.
Бог смещается на периферию человеческой жизни. Человек открывается от него. Он верит в себя. На место бога приходит «богочеловек». Субъективность - не наидостовернейшая реальность. Картезианская формула «Я мыслю, я сущ-вую». Рождение рационализма. Главная сфера - человеческое познание. Главный метод познания - рефлексия, отношение с природой - господства и подчинения. Ученые – естествоиспытатели. Человек сам вещь. В отечественной фсф она разрабатывалась на базе фсф антропологии молодого Маркса. Человек - общественно-предметное сущ-во. Реализует себя как целостность, он - момент движения. Человек есть творец мира и самого себя.