11) Озерная школа романтизма. Р.Саути.

От англ. Lake – озеро. ОЗЁРНАЯ ШКОЛА поэтов, группа англ, поэтов-романтиков кон. 18 - нач. 19 вв., живших на севере Англии, в т. н. "краю озёр" (графства Уэстморленд и Камберленд). Поэты "О. ш." У. Вордсворт, С. Т. Колридж и Р. Саути известны так- же под именем "лейкистов" (от англ, lake-озеро). Противопоставив своё творчество классицистской и просветит. традиции 18 в., они осуществили романтич. реформу в англ. поэзии. Вначале горячо приветствовавшие Великую франц. революцию, поэты "О. ш." впоследствии отшатнулись от неё, не приняв якобинского террора; политич. взгляды "лейкистов" со временем становились всё более реакционными. Отвергнув рационалистич. идеалы Просвещения, поэты "О. ш." противопоставили им веру в иррациональное, в традиц. христ. ценности, в идеализированное ср.-век. прошлое. С годами произошёл спад в самом поэтич. творчестве "лейкистов". Однако их ранние, лучшие произв. до сих пор являются гордостью англ, поэзии. "О. ш." оказала большое влияние на англ, поэтов-романтиков младшего поколения (Дж. Г. Байрон, П. Б. Шелли, Дж. Китс). Поэты «озерной школы» (У.Вордсворт, С.Т.Колридж, Р.Саути) идеализируют старину, воспевают патриархальные отношения, природу, простые, естественные чувства. Творчество поэтов «озерной школы» проникнуто христианским смирением, им свойственно обращение к подсознательному в человеке. Особое место занимает предисловие ко второму изданию (1800) «Лирических баллад», сыгравшее в английской литературе роль столь значительную, что его так и называют «Предисловием»: это вроде «вступления» к целой поэтической эпохе.

Новая тропа поэзии. Благодаря «Озёрной школе» язык поэзии стал разговорным, доступным. Стоит обратить внимание и на такой романтический приём у Вордсворта, как воспоминание: он вспоминает своё радостное путешествие с подругой на фоне английской природе, и обширный комплекс чувств всплывает, хотя на самом деле ничего не происходит. Вордсворту и его кругу поэтов не нужно никаких специальных поэтических условий, чтобы в любой предмете найти поэзию.

Вообще, лирика «озёрщиков» наполнена новыми психологическими открытиями. Ну, например, болезненные радости. Оксюморон. Романтическая поэзия при помощи природных описаний передаёт ощущения поэта, внутренний мир. Интимный разговор между автором и читателем. Английская критика с удивлением восприняла то, что после классицизма, целиком повёрнутого лицом к обществу, появляется поэзия, повернувшаяся спиной, которая не хочет говорит ни о чём другом, кроме своего внутреннего «я», единения с природой и почему поэты бежали в озёрный край. Критика довольно жёстко общалась с «озёрной поэзией». Поэтический перелом был связан с общественными катаклизмами. Время Великой французской революции пришлось на молодость Вордсворта и Саути. Название «озёрщики» придумал один критик, сказавший, что в их поэзии «много воды».

Приёмы: описательная поэзия, музыкальная речь: ассонансы и т.д. Баллада как синтетический и органический жанра очень важна для романтиков. Именно авторская, а не народная баллада. Но на народные сюжеты. Ещё романтиков привлекала древность и мистика жанра баллады.

В ранних периодах творчества Саути был родоначальником того иронического взгляда на происходящее и на историю, который получает потом развитие во всей романтической литературе, в том числе и в творчестве Байрона. Это была та самая романтическая Ирония, к-я позволяла возвыситься над действительностью, взглянуть из мира, откуда приходит поэзия, музы, из романтического абсолюта. Так Саути создает свои знаменитые баллады. К примеру, баллада «Бленхаймский бой», 1798 год. Тот же самый год, когда пишутся и основные поэмы и Вордсворта, и Кольриджа. Это серьезное историческое событие для Англии, которое произошло в 1704 году; под предводительством герцога Мальборо английские войска в Баварии наглухо разгромили своих противников и фактически выиграли войну за Испанское наследство. Попытка переведения истории в план совершенно реально-бытовой, натуралистический, тоже имеет определенное право на существование. Он использует сюжеты из баллад старинных, мистические предания, но использует их иронично. Приведу вам в пример 2 баллады Саути. Обе они существуют в переводе Жуковского. Первая называется «Суд божий над епископом». Последнее произведение Саути, о котором мы будем сегодня говорить – это «Баллада, в которой описывается как одна старушка ехала на черном коне вдвоем и кто сидел впереди».Такое длинное название. НЕ случайно длинное – оно ироническое, потому что это ироническая баллада. Про грешницу, преступницу, некую женщину, прожившую довольно беспорядочную жизнь, которая была колдуньей, волшебницей, и вообще много чего сделала в своей жизни По сути,как вы видите, мистический сюжет здесь превращен в некую такую почти анекдотичнуюисторию, которая должна и повеселить читателя, и одновременно дать ему урок –мол, живите праведно, чтобы вам не приходилось потом приковывать свои гробы.

12) Демократизация романтического героя в романе В.Гюго «Отверженные». Гюго стремится романом помочь разрешению «трёх основных, по его мнению, вопросов нашего времени: унижение человека положением пролетария, падение женщины вследствие голода, поглощение детей мраком ночи». основной типаж книги: доведённый голодом до краж и преступлений Жан Вальжан, доведённая нищетой и страданиями своего ребёнка до проституции Фантина и оставшаяся после её смерти на произвол улицы девочка Козетта.Их страдания — результат бессердечного, немилосердного социального порядка; олицетворением последнего является полицейский Жавер, который губит Фантину и всю жизнь преследует Жана Вальжана. Для Гюго выход в моральном самоусовершенствовании, в нравственной победе добра над злом.

«93год» Отверженные"Гюго.Ром.создан в изгнании. Париж бедноты возник на фоне крупн.историч.событий-катастрофы при Ватерлоу;бурж.револ;падение режимов реставрации июльской монархии.Гл.тема-изображение нищеты и безправия народных масс воплощ.в судьбах центральных персонажей:Жана Вальжана,Фатины и детей-Козетты и Гавроша.Оно сочет.с критикой гос.строя,бурж-ой законности, Особенно ярко выраж.в зловещем образе инспектора Жавера.Есть постановка проблемы дух.эволюции (история Мариуса);детектив,нежнейшая лирика; Писатель понял,что причина приступности коренится не в испорченности,а в нищете народа.Чел,вернувш. с каторги гоним отовсюду.У гл.героя есть прототип. При многих чертах реализма концепция романа-романтическая.Задача морального урока-поучение для автора важнее реалистич.анализа.

13) Мифотворчество У.Блейка («Бракосочетание Рая и Ада»).В истории мировой литературы Уильяма Блейка принято считать первым английским поэтом-романтиком. Поражает невиданный колорит настроений автора, его непредсказуемость и неспособность понять и вместить в нас все то, что он выражал собой. Иногда у него проскальзывают мятежные настроения, и тут же они переходят в религиозный мистицизм. Мифология+символика. Его невинное радостное восприятие мира переходит впоследствие в некий мистицизм столкновения сил Добра и Зла, Неба и Ада.

Манифестом натуралистических взглядов Блейка стала его книга "Бракосочетание Неба и Ада" (1790). Достаточно трудно с точностью определить жанр этого произведения – это одновременно и философский трактат, и свод афоризмов, и стихотворение в прозе. Как заявлено уже в самом названии, "Бракосочетание…" посвящено полемике с каноническим христианством. Развивая богоборческую традицию, Блейк объявляет несостоятельной общепринятую христианскую концепцию Добра и Зла. Добро (Небо, Рай) становится у Блейка пассивным, всеприемлющим, а потому нетворческим, не способным к развитию началом; напротив, мятежное Зло (Ад) видится ему началом активным, созидающим, ибо именно оно, ломая традиционные представления, движет развитием. Добро олицетворяет духовный застой, а Зло — метания и борения духа, без которых невозможно движение мысли. Воображение, которое Блейк считает высшей способностью человека, несомненно, исходит из Ада. Небо олицетворяет порядок, рациональность, догматизм; Воображение же ничем не сковано, хаотично и абсолютно иррационально. Традиционное Зло становится в "Бракосочетании..." символом духовной свободы, творческой энергии, преобразующей мир, а традиционное Добро — символом пассивности и догматизма. Однако Блейк остается верен своей диалектике и утверждает, что два противоположных начала не могут существовать друг без друга и только их сосуществование, "бракосочетание" ведет к подлинной духовности.