Шпоры по истории1 / Шпаргалки / 11-20!!!расп / 11

11.Роль церкви. 10-15вв.

Православная христианская вера пришла на Русь из греческой Византии в Х в и стала распр. в Киеве. В 957 году приняла христианство княгиня Ольга, правившая госуд. в малолетство своего сына Святослава, а в 988 году внук ее святой князь Владимир крестился сам и крестил подвластных ему киевлян, после чего вера христианская стала быстро распространяться по всей Руси. В конце Х и в следующих веках были учреждены епископии в целом ряде русских городов, а в 1051 году, при вел. князе Ярославе Мудром, был уже поставлен первый митрополит из русских - св. Илларион. К этому же времени относится начало монашества на Руси.Должно отметить, что в творениях древнерусских летописцев мы находим не только глубокое религиозное, но и широкое патриотическое настроение. Летописец Киевского периода, в эпоху политического раздробления русской земли на отдельные княжения, все же думает и пишет о Русской земле в ее целом; он призывает князей к дружной и согласованной защите русской земли против ее внешних врагов, призывает к прекращению внутренних раздоров и междоусобий, усматривая в них дело врага и соблазнителя рода человеческого - дьявола. Роль церкви в общественно-полит. жизни Руси была не менее значительна и плодотворна. Организовавшаяся в конце Х и в нач. XI века православная церковь имела перед собой еще полуязыческое общ-во с целым рядом варварских институтов и грубых обычаев. Не ломая прямо закоренелых привычек и предрассудков, церковь исподволь прививала туземному быту новые понятия и отношения, перевоспитывая умы и нравы, приготовляя их к восприятию новых норм, и таким образом глубоко проникала в юридический и нравственный склад общ-ва.

-Церковь устан.христианскую форму брака и стремилась всячески упорядочить семейные отнош. В ведение церкви первые князья передали суд по делам о преступлениях или проступках против религии и нравственности и суд по вопросам, касающимся семейного права.Не восставая прямо и категорически против рабства вообще, церковь однако стремилась к смягчению грубых форм рабства, призывая господ к милосердию и состраданию по отношению к рабам. Церковь стала некоторым институтом соц.обеспечения для наиб.слабых и обездоленных элементов общ-ва.В области госуд.-полит. церковь стремилась поднять значение княжеской власти. Русский князь дохристианской эпохи был не столько государем для своего народа, сколько военным вождем или завоевателем - добытчиком, силами своей дружины державшим в подчинении массы окрестного туземного населения и собиравшим с этого населения дань, взыскание которой иногда приближалось к прямому грабежу. Указанные черты древнерусского князя или завоевателя не исчезают, конечно, с принятием христианства и долго еще сохраняются в полит. практике и в полит. сознании Руси, но церковь приносит на Русь и деятельно проповедует иные, более возвышенные взгляды на происхождение и сущность верховной госуд. власти. Греческое духовенство, а за ним и русское переносит на русских князей высокое понятие о государе, связанное с саном и властью визант.императоров. Князь должен осущ.правосудие, защищать обиженных и слабых, карать преступников. С самого возникновения христианства на Руси князья обычно призывают к себе на совет о всяких государственных делах наиболее видных и авторитетных представителей духовенства - епископов и игуменов. И эти представители церкви, заседая в княжеском совете обсуждают и решают с ними вместе вопросы, касающиеся не только устроения внутреннего порядка, но и обеспечения внешней безопасности русской земли. Но не только внешние враги в то время разоряли и беспокоили русскую землю. Она распадалась на много отдельных княжений, и князья не редко враждовали между собой, причиняя своими раздорами и междоусобиями новые беды и разорение своим подвластным. И здесь на долю духовенства выпала новая задача - примирения ссорившихся князей и укрощения междоусобий. Во времена татарского ига православной церкви выпала на долю великая задача сохр.и укрепления русской народности и русской государственности. На основе единства «русской веры» и выросло русское нац. сознание. Глава русской церкви митрополит Киевский еще до татарского завоевания, именуется митрополитом «всея Руси». Князья стали усваивать себе титул «великий князь всея Руси». Церковное единство Руси далеко предшествовало ее объединению национально-государственному и само послужило одним из могучих средств этого объединения. Церковные иерархи и монастырские «книжники» поддерживают и развивают учение о божественном происхождении верховной светской власти, учат о высоком назначении государя, как охранителя правоверия, права, справедливости и порядка в госуд, требуют от него соблюдения правды и правосудия в правительственной деят-ти и указывают ему на его ответственность перед Богом за вверенное его попечению «словесное стадо овец Христовых» или за «люди порученные ему Богом». Единение православной иерархии с светской властью не ограничивается областью идейной, но осущ.в политической практике. Епископы и игумены по-прежнему являются советниками князей, впоследствии царей московских. В период возвышения власти московских государей (в ХV-ХVI вв.) московские иерархи всячески поддерживают и укрепляют авторитет Московского государя.