1.Культурно-исторические предпосылки формирования философии.Мифологическое миропонимание и его особенности.Европейская философия представляет солидную традицию, по меньшей мере 2000 лет. Это развитие весьма неоднородна. В ее развитии выделяется ряд этапов: В этой периодизации явно просматривается тенденция к сжатию , уточнению времени. Философия как явление не является случайным. Весь спектр причин привержен к философии, можно разделить на 3 большие группы: -1. соц-но-экономическое. Оформление философии связано с 6 в. до н.э. Это период экономического подъема – произошел процесс оформления частн. собственности. Что привело? – оформление классов, возникновение государства, стали складываться правовые структуры, появились бурное развитие ремесел, производств; появляется денежное обращение, процесс колонизации. Знакомство с другими культурами привело к потребности переосмыслению собст. опыта. Критическое отношение к собст. опыту(мифология) порождало крит. отношение к собств. опыту. Это первый признак к повзраслению. -2. соц-но-политическое. Греки имели уникальную форму привлечения. это город- полис. Демократия была предельна важна для развитии демократии(это свобода слова, свобода творчества, свобода мысли). -3. соц-но-культурная. Греч. культура имела особую ментальность(своеобразная). 1. У греков сложилось уникальная система ценностей в отношении оценки человека. Греки ближе всех приблизились к идеалу гармонической личности. (калокагатия). 2. Соревновательность или аганальность. Греки соревновались во всем. Бурная напряж-ная духовная жизнь дала свои результаты. Основным мотивом грекам была жажда славы. Использование рабства труда привело к формированию того, что можно назвать духовной сферой. Те кто освобод-ся из сферы производства занимаются интенсивным интеллектуальным трудом. Это стало давать свои результаты. Греки критически относились к взаимствованному опыту. Одним из важных факторов формирования философии стала мифология. Мифос с греч. – сказание. – миф как компонент культуры - это сложная конструкция. Мифологическое познание охватывает ряд тысячелетии, пиком доминирования является период с 12 по 8 в. до н.э. – период гомеровск. Греции. Гомер изложил и обобщил мифологич. опыт греков. Мифология – первая попытка объяснить окруж. мир представляет собой причудливые фантазии и практического опыта. Все эти процессы в единстве привели к появлению нового способа познания, к новому уровню интеллектуальности, т.е. к тому что называют философию.

3.Понятие мировоззрения и его особенности. Чтобы понять, что изучает философия необходимо разобраться в ее связях мировоззрения , потому что философию интересует мир. Мировоззрение представляет собой целостную, но конфликтную систему взглядов, выражающая отношение человека к миру. Мировоззрение имеет ряд особенностей: 1. мировоззрение индивидуализирована. 2. система, которая формируется. 3. динамичная система.4. сложная структура. Мировоззрение каждого человека делится на 2 уровня: 1ур. рационально – логический (нормы(нравств-е), личности, принципы, оценки, идеалы, жизненное кредо). Его называют миропониманием. 2ур. эмоционально – чувственный(страсти, эмоции, переживания). Называют мироощущением. Выделяют 2 типа мироощущении: - оптимистическое, - пессимистическое. Самое главное, что мировоззрение бывает разным по характеру(по содержанию). Выделяют 2 типа: 1 тип. обыденно – повседневное (в разных оттенках оно называется по разному – умеренно «здравый смысл», в негативном оттенке – обывательское, мещанская, но в науке – ориент-но – приспособленное). Оно решает проблему быта. 2 тип научно – теор-кое.(наука) у которой особые проблемы, свои способы решения. Это «локомотив» культуры. Оно имеет ряд своих особ-тей: 1.оригинальность идеи. Особая форма их представления. – учения, концепции, теории. 2. особая система аргументации. Философия представляет собой особый тип мировоззрения. ( научно – теоретический).

4.Структура философии и круг ее проблем. В самом общем виде предмет философии можно определить: - она изучает связь, отношения человека с миром,т.е. Какое место человек занимает в мире , Как мир представлен(отражается) в человеке. Связь у человека с миром бывает троякими : 1тип – связи природно – биологические. Человек имеет телесную организацию. 2тип – социально – культурные. Человек живет не инстинктами, а по нормативам культуры. 3тип – связи духовные, - связи нравственные, - религиозные, - эстетические. Эти связи являются предметом философ. анализа. Философия представляет собой комплекс наук, сложившихся исторически. Она имеет сложное внутреннее строение. Одним из первых структуру философии представил Аристотель. Он выделил философию на 3 части: 1 философия – теоретическая. Позже это станут называть метафизика, а еще позже онтологией. Цель этой философии – найти наиболее существенные характеристики, причины мира как целого. Эта область философии по выявлению сущности. 2ч - практическая. «Знание ради практики» . 3 науки: - полит.? (то что во времена Аристотеля изучая права, обязанности граждан, устройство государств). Со временем из нее вышли юридич. науки, соц-ные, политические науки. – Этика, - Психология(не философ. наука ( уйдет в начале 19 в.) 3часть – творческая, «знание ради творчества». 3 науки: Пойэтика – то, что позже наз-т эстетикой(филос-е искусство) – Риторика, - Формальная логика. Структура совр. философии изменилась, появились новые науки, некоторые ушли. Пример: первой философией Аристотель относил и математику. Первая покинет философию. Структуру философии можно представить в виде «апельсина». Философию разделяют - их более 10ка, на сферы их 3и; философия выд-т: - натурфилософия(филос. осмысление природы, как особая инстанция мира), это понятие превращается в аркаизм. Филос-я выполняет методологическую и мировоззренч-ю функцию в состоянии общей картины. К наукам относ-ся: Этика, эстетика, философия религии, философия права, философия культуры, философия истории, антропология, формальная логика(пронизывают всю философию знания). Сейчас 2 науки заявляют претензии в состав философ. знания. Речь идет о герменевтики, и семиотике. – Философия языка. Семиотика выясняет по характеру языка ментальность культуры. Гермен-ка формируется как понимание, особенно историч. факта.

Структура философии - совокупность взаимосвязанных разделов философии со стороны теории, метода и приложении. Онтология – философ. учения о бытии, его видах и атрибутах. Гносеология – философ. учения о познании, его закономерностях, формах и средствах, истине и ее критериях. Логика – философ. учения о формах и законах человеческ. мышления. Философская антропология–философское учение о происхождении и сущности человека, смысле его жизни. Соц-я филос-я – философ. учение о человеческом обществе в целом, его общих законах и перспективах развития. Аксиология – философ. учения о ценностях, их роли в жизни человека и общества. Экологич. философия – философ. учение о взаимосвязях общества и природы, человека и космоса. Этика – философ. наука о нравственности. Эстетика – филос. наука о прекрасном. Методология – филос. учение о методах познания и преобразования действительности.

6.Основные философские направления: идеализм, материализм. Их историческая эволюция. Материализм - как позиция оформляется в античности. На этом этапе обретает зрелые формы(Демокрит). Традиция материализма получит название «Линия Демокрита». Свое название получит в средние века. Перевод ничего не означает. В переводе с латин. «материализм» - чувственный, вещественный. По их логике первой субстанцией является материальная или объективная. Она обладает рядом свойств: - она самозародилась, - саморазвивалось, - на определ. этапе усложнения матер. реальность порождает идеальную, высшим субъектом которой является человек. Материалисты категорично приемлет наличие никаких сил, участв-х в создании мира. Материализм – прямая дорога к атеизму. Есть другая позиция. По мнению идеалистов перв. субстанцией является мировая духовная субстанция – основная их тема. Она не тождественна Богу. Свое название получит от греч. название эйдос – которое ввел в обиход Платон, в переводе означает форма, вид, отвлеч-я модель, идея. По их логике мировая духовная субстанция активна, материальная – пассивна. У разных идеалистов она называется по разному: У Пифагора - монада, У Платона – идея, у Гегеля - абсолютн. идея, у Шеллинга – мировой разум, у Шопенгауэра – мировая воля, у Фр. Нидша – воля к власти. У многих встречается понятие logos, absolut.. По логике идеалистов мировая духовная субстанция обладает рядом свойств: 1. она по времени предшествует материальной, 2. она существует независимо от материальной, т.е. дух может существовать в нематериальных формах. 3. именно она порождает материальную(Грубая аналогия Платона). Идеализм неоднороден, в нем выделяют 2 основные формы: - объект. идеализм, - субъект. идеализм. Когда речь идет о мировой духовной субстанции у идеалистов, человек здесь не причем. (он сам является одной из форм). Объективный идеализм по многих посылкам и напоминает религию, многие отождествляют мир. духовн. субстанции с Богом. Это далеко не одно и тоже. Идеализм неоднороден и в нем выделяется идеализм субъективный: 1. более поздняя форма. Его формирование связано с ранним новым временем.(это эпоха научных революции – 17в.). По своей сути, он представляет мировоззренч. реакцию, следствие на эпоху возрождения. Интерес к человеку – его изучение(от анатомии до души) привели к переосмыслению места и роли человека к миру. 2. позиция она и более «противоречива». Это делает ее очень сложной. Одним из первых эту позицию изложил Р. Декарт. «Я мыслю, значит я есть». Декарт полагал, что есть многие свойства и характеристики мира, которые зависят и определяются субъектом. «Без субъекта этих свойств нет». Напр. у Дж.Локка есть учения о перв-х и втор-х качеств вещей. Перв. качества вещей – те, которые не зависят от человека(плотность, протяженность, вес, тяжесть). – Вторич. качества - те, которые порождаются субъектом. «Без субъекта этих качеств нет». Субъективные идеалисты полагают, что без человека многие свойства мира отсутствуют, это те которые связаны с органами чувств. Их логика более сложна. Они полагают, что вещь представляют собой комплекс ощущении. Они считают, что существовать – это значит быть восприимчивым. А если вещь не воспринимается, то возникает вопрос и проблема о существовании. Вывод: более многие процессы человек не отражает, возможно он их порождает. Интенсивность субъект. идеализма разная и крайняя позиция – солепсизм(абсурд), которая полагает, что имеется один генер. субъект который порождает весь мир. Субъект. идеализм - Декарт, Юнг, Джордж Беркли, Иоганн Фихте, Эмануил Кант.

7. Основные методы философии: диалектика и метофизика, их историческая эволюция. Философия выделяется 2 основных метода: - диалектика, - метофизика. Один из них(метофизика) это прошлое – негатив. Диалектика – метод продуктивный. За каждый из них стоит своя история и можно выделить ряд этапов – будут представлены общие позиции. Диалектика – перевод понятия не всегда отражает содержание. В переводе с греч. это искусство вести беседу. Это понятие ввел Сократ. Беседа Сократа, которые проходили по очень строгому регламенту – это есть живое изложение, зарождающегося философского метода. Любая беседа Сократа проводилась и имела сложную структуру. Каждый этап беседы имел смысл для общей логики. 1 этап – ирония Сократа. Противостояния самому себе, в этом да и нет собеседник представлял неоднозначность проблемы. 2 этап – он имеет своеобразное название – маевтика – акушерское искусство. Этап появления нового знания. Самый сложный. 3 этап – сократическая дедукция. Это этап Сократич. незнания. Незнание Сократа это не невежество, это безграничность познания. В этих беседах начинался метод(особая процедура). Диалектику предлагали многие исследователи. Ее концепция оформления связано с именем Гегеля, который разработал принципы диалектики, системы, ее категории, законы диалектики. Среди принципов диалектики можно представить след.: 1 принцип – изменчивости(принцип всеобщности движения и развития). Осозн-е, что мир изменчив, приходит очень рано. Среди греков , наиболее ярко выразил Гераклит. Он утверждал – нельзя дважды войти в одну и ту же реку; Все течет – все изменяется. У Гегеля – «мир – есть процесс». «Все имеет врем. трехмерность.» Идея изменчивости и развития не тождественны. 2 принцип – принцип всеобщей связи. Мир – это сложная система отношении. Наука занимается тем, что изучает эти связи. (неожид-е связи). Анаксагор: - «все связано со всем». 3 принцип – противоречивости. Надо уметь отделять противоречия и уметь их соединять. К этому принципу подошли в разных культурах и время. Для метафизиков мир фрагментарен, его части органически не связаны между собой, мир в целом статичен и неизменен; если же проходят изменения, то они носят только количественный, а не качественный характер, внутренняя противоречивость предметов отрицается. Парменид утверждал: «Бытие неподвижно. Движение иллюзорно.» Идеи Парменида пытался развивать его ученик Зенон, который свои воззрения на мир сформулировал в виде трудноразрешимых проблем – апорий. Одна из апорий – «Ахиллес и черепаха». Здесь предполагается, что пространство и время не имеют предела делимости.

8. Космоцентризм античной философии. Зенон Элейский и его апории.

Космоцентризм — это первый этап развития античной философии, который часто называют досократовским, он сохраняет вначале черты мифологии. Вместе с тем и пифагорейцы, и представители милетской и элейской школ выступают как философы, поскольку стремятся познать Космос, внешний мир, построить моноэлементную модель бытия. И Пифагор, и Фалес, и Гераклит, и Анаксагор делают значительный шаг от мифологии к философии, поскольку они пытаются объяснить мир из единого начала (воды, воздуха, числа, огня и т.д.). Вместе с тем у них есть общее с мифологической традицией, поскольку все они с разными оговорками не только признают сущее за проявление беспредельно-стихийного первоначала, но и считают его живым, развивающимся существом. Кроме того, они чаще всего не доказывают свои утверждения, а изрекают, как это делает, например, Гераклит.

Вместе с тем это принципиально важный этап становления философии как сферы рационального постижения исходных оснований Космоса, стремления проникнуть через видимое в невидимое, начало различения явления и сущности, бытия и небытия. Тем самым происходит становление философской категориальной системы.

Следует отметить значение первых космоцентрических философских концепций, поскольку самое сложное — начало чего-то фундаментального. Начало европейской философии, у истоков которой стояли греки, — революция в интеллектуально-мировоззренческой культуре, оказавшая влияние на все последующее развитие истории.

Именно они первыми нащупали фундаментальную проблему, поставили вопрос о первоначале, стали различать чувственную и мыслительную реальности.

Философия Древней Греции, появившись как стремление понять таинственный Космос, поставила вопросы о предельных основаниях природного мира, его структуре, сущности, став тем самым школой философствования для будущей мысли.

Космоцентризм интересен не только своими интеллектуальными результатами, но и спецификой постановки вопросов, которые носили принципиально мировоззренческий, философский характер и тем самым на века предопределили дальнейшее развитие греческой, а затем европейской и мировой философской культуры.

Греки открыли природу как объект философии, впервые оставив вопрос о ее первоначале. Здесь важным оказался не столько характер самих принятых первоначал — воды, воздуха, огня, сколько форма постановки вопросов. После открытия природы легче было поставить вопрос о человеке, затем о Боге.

Поэтому антропологический поворот в философии Сократа был подготовлен космоцентризмом, равно как и антропоцентризм Сократа подготовил появление систематических философских концепций Платона и Аристотеля. Элейская школа по многим позициям стоит особняком. Парменид оригинально решил проблему первосубстанции. Парменид поставил проблему бытия. Его ученик Зенон применил оригинальную систему доказательств свойств бытия. В своих апориях он доказывал, что бытие едино, неделима, недвижима. До нас апории дошли в пересказах: «Ахиллес и черепаха»; дихотомия(делю пополам), «стрела»(если пространство и время имеют предел делимости, то траектория полета стрелы складывается из участков, в каждом из которых стрела покоится. «Летящая стрела покоится».)

9.Сократ и его метод.Сократа называют первым философом в собственном смысле этого слова. В лице Сократа философствующее мышление впервые обращается к себе самому, исследуя собственные принципы и приемы. Своей философской целью Сократ провозгласил выработку такого знания, которое имело бы всеобщее значение. Основными направлениями философствования Сократа были:

1. поиск общего в вещах (гносеология);

2. поиск общезначимых принципов человеческого (нравственного, добродетельного) поведения (этика).

Причем именно в связи с поиском этических максим Сократ искал такого знания, которое имело бы всеобщее значение. Аристотель указывал, что Сократ первым стал прибегать к определениям и пользоваться индукцией (приемом вывода общих суждений из частных утверждений). Сократ открыл следующее.  В рамках гносеологии был открыт новый метод знания: индуктивно-диалектический. Этот метод заключается в восхождении от единичного к общему посредством систематического сопоставления единичных случаев проявления общего; путь достижения истинного знания – преодоление неполных или ложных частных представлений, результат – вывод (определение) общего понятия; общее понятие выводится у Сократа индуктивно-диалектически, в ходе диалога. Диалог Сократ использовал как форму диалектического движения к истине.Диалектика у Сократа – метод достижения истины через обнаружение и преодоление противоречий, содержащихся в частных мнениях. Сократ выступал виртуозным режиссером диалектической беседы (диалога). Он говорил, что его задача заключается в выяснении для других их собственных мыслей. Он выражал это сравнением своей миссии с профессией повитухи. То, что делала она для рожениц, он старался делать для людей, «чреватых» идеями. Он был «акушером» идей. Помогая их рождению, извлекая их из недр человеческих душ, он исследовал их, чтобы знать, насколько они способны к жизни, и если они были истинны, он встречал их с радостью, если ложны – уничтожал их (обличал как заблуждения). Учение о методе познания. Сократовский метод обнаружения истины был систематичным и последовательным. Он включал в себя следующие шаги (части). 1. Ирония: такая постановка вопроса, при которой привычные знания собеседника разрушаются. 2. Майевтика («искусство повивальной бабки»): такая постановка вопроса, в ходе которой оказывается помощь в рождении нового, истинного знания. 3. Индукция («наведение»): с помощью индукции образуются взаимоисключающие мнения; выбираются те, которые все более приближаются друг к другу, и т.о. вырабатывается общее мнение. Противоречие – у Сократа играет вспомогательную роль («предостерегающий сигнал»). 4. Определение понятий: уровень обобщения.

Такой метод познания был эффективен прежде всего в контексте сократовской трактовки знания как припоминания. Знание заключено в человеке в виде врожденного свойства. Оно актуализуется в столкновении с конкретными обстоятельствами. Осознание истин, пробуждающихся в глубине собственного существа, – необходимая работа каждой человеческой души. Сократ, как правило, оказывал помощь тем, кто пренебрегал этой работой.

Основанием такого учения о знании служила дуалистическая антропология. Сократ утверждал смертность тела и бессмертие души, следуя в этих взглядах орфической традиции. В рамках этики был открыт новый предмет философского знания: принципы и мотивы поведения людей (основания нравственности). Это важнее, чем исследование природы мира, т.к. познанию мира должно предшествовать самопознание – исследование природы самого познающего и его познавательной способности. Этика Сократа была рационалистичной. Единственным оправданием (мотивом) познания объявлялось стремление к благу. Сократ был убежден, что люди никогда не делают зло сознательно; спасение же от невольного зла – в познании истины, которая и есть благо. Законы доброго поведения заложены в самой душе человека. Их познание – естественное условие достижения блага. Исследуя механизмы собственного злого и доброго поведения, обнаруживая благо в основании собственной души, человек избавляется от ошибок (незнания) и осуществляется подлинно – добродетельно. Так Сократ разрешал парадокс человеческой природы, хорошо сформулированный Апулеем: «благое вижу, хвалю, но к дурному влекусь» [«Метаморфозы»]. Итак, знание, по Сократу, является достаточным условием нравственности. Человек, знающий истину (благо), не сможет поступать вопреки ей.

Учение о добродетелях. Основные добродетели, по Сократу:

1. справедливость – знание, как выполнять человеческие и божественные законы;

2. мужество – знание, как преодолевать страх;

3. умеренность – знание, как обуздывать, ограничивать свои страсти.

Общий смысл философии Сократа. Общую идею Сократа можно было бы сформулировать так. Истина есть. Она – подлинная реальность и цель познания. Ее неочевидный статус обязывает человека исследовать ее ради подлинного осуществления в собственной жизни. Сократ:

1. закрепил поворот древнегреческой философии от исследования космоса (природы) к антропологии, этике и гносеологии;

2. поставил проблему исследования общего и разработал (рационально-диалектический) метод выведения понятий, которые станут основными смысловыми единицами классического рационального философствования;

3. связал гносеологию и этику в учении о врожденном знании истины как естественном основании нравственности (этический рационализм).

10. Платон (427 – 347 гг. до н.э.) – крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской школы – Академии, основоположник идеалистического направления в философии. Платон – первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются «Апология Сократа», «Пармелид», «Горгий», «Федон», «Государство», «Законы». Большинство произведений Платона написано в форме диалогов.

2. Платон – основоположник идеалистического направления философии.

Платон является основателем идеализма. Главными положениями его идеалистического учения являются следующие:

материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;

окружающий мир («мир вещей» также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;

реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);

чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;

любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна и т.д.);

весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).

3. «Триада» Платона – «единое», «ум», «душа».

Также Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно которому все сущее состоит из трех субстанций:

«единого»;

«ума»;

«души».

«Единое»:

является основой всякого бытия;

не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни частей, ни целостности, ни формы, ни содержания, и т.д.);

есть ничто;

выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всякого ощущения;

первоначало всего – всех идей, всех вещей, всей явлений, всех свойств (как всего хорошего с точки зрения человека, так и всего плохого).

«Ум»:

происходит от «единого»;

разделен с «единым»;

противоположен «единому»;

является сущностью всех вещей;

есть обобщение всего живого на земле.

«Душа»:

подвижная субстанция, которая объединяет и связывает»единое – ничто» и «ум – все живое», а также связывает между собой все вещи и все явления;

также согласно Платону душа может быть мировой и душой отдельного человека; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа;

душа человека (вещи) есть часть мировой души;

душа бессмертна;

при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подземном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку;

постоянство души смена телесных форм – естественный закон Космоса.

4. Гносеология (учение о познании) Платона.

Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира:

поскольку материальный мир является всего лишь отображением «мира идей», то предметом познания должны стать прежде всего «чистые идеи»;

«чистые идеи» невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение – «докса»);

высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные – образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать «чистые идеи».

5. Проблема государства в философии Платона.

Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства (что было нетипично для предшественников – «досократиков» Фалеса, Гераклита и др., которые занимались поисками первоначала мира и объяснением явлений окружающей природы, но не общества). Платон выделяет семь типов государства: идеальное «государство будущего», которого пока не существует и в котором отпадает необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств. Среди шести существующих типов Платоном указываются:

монархия – справедливая власть одного человека;

тирания – несправедливая власть одного человека;

аристократия – справедливая власть меньшинства;

олигархия – несправедливая власть меньшинства;

демократия – справедливая власть большинства;

тимократия – несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии.

Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства, а демократия – власть большинства – редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия.