12. Философия Фомы Аквинского.

Фома Аквинский. приспосабл. христ. Ф к изменениям, условиям 13 в(противоречия между светск. вл. и церковью, появл. купеч. и ремесл, появл. ересей, заново откр-ся Ф Аристотеля).Именно с Фомы Аквинского начинает отчетливо проявляться двойственность религиозной психологии. Стремление проник¬нуть в божественную тайну парадоксальным образом сталкива¬ет требования холодного рассудка с личностными чувствами верующего. Однако стена, отделяющая божественный мир тво¬рения от человеческого, достаточно высока. он достаточно корректно решает проблемы веры и разума. Разум и вера отл-ся друг от друга, но образ. единство. двиг-сь к истине разум может вступить в противоречия с догматами веры. но божеств. откровение не может ошиб-ся, поэтому ошиб-ся разум, а не вера. Ф и религия имеют ряд общих положений, кот раскр-ся разумом и верой. и когда есть выбор, то лучше рук-ся положением разума.те истины разума, кот не противоречат вере наз-ся естественное богословие и явл-ся высшей частью Ф. доказ-во бытия Бога. Фома выводит его сущ-ние из того, что кажд.явл. имеет свою причину, цель, сущность. и двигаясь по лестнице целей, причини сущностей мы подходим к Богу, т.к. Бог - причины всенх ест. процессов. Фома пыт-ся снять противоп-ти номинализма и реализма. общее - продукт ума, но оно имеет отношение к реальности, т.к. реальность сущ. вне ума. общее может сущ. и вне нашего ума., а точнее в уме Бога. Чел. общ-во предназн. для того, чтобы содействовать индивидам в дистижении целей, поставленных в духе католицизма. Гос. власть происх. от Бога, форма правления зависит от конкр. обстоятельств. церковь по своему статусу выше гражд. общ-ва, а земная жизнь - приготовление к небесной.

13. Специфика и круг проблем философии эпохи Возрождения: гуманизм, натурфилософия, пантеизм, социально-политическая мысль.

Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что философия потеряла связь с Богом и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Главной идеей средневековья был теоцентризм. Прежде всего возрождение проявилось в этике. Дж. Бруно провозглашал существование бесчисленных миров. Небесные тела составляют бесчисленные миры и образуют бесконечную вселенную в бесконечном пространстве, был противником схоластических методов осмысления природы. Специфика: 1. Антропоцентризм (чел – центр и высшая цель мироздания), 2. Гуманизм (учение, признающее самоценность личности в мире. Право человека на свободное развитие и проявление своей способности. 3. Пантеизм (учение обожествляющее мир). 4.Чел –творческая личность. Особенности этого периода: 1) ломалась духовная диктатура церкви, 2) церковь уходит на второй план (светская жизнь). 3) Формируется интеллигенцият(слой не связан с церковью). 4). Гуманизм – светская внецерковная образованность. 5) Об-во обращается к античности. Теория двойственной истины (религии и науки). Появляется натурфилософия и пантеизм (Бог растворён в природе).

Мирандола — пантеист. Бог христиан как бы сливается с природой. Природа же обожествляется и приобретает черты, которые еще не были характерны для античности. Суть пантеизма может быть сформулирована таким образом: "Творец и творение суть одно и то же". Именно здесь истоки дерзкого призыва П.Мирандолы сравняться с Богом, обращенного к человеку эпохи Возрождения.

Итак, ренессансный пантеизм в лице наиболее видных его представителей был весьма своеобразным, сохранившим религиозную форму учением о единстве мира, единстве духовного и материального, единстве противоположностей вообще.

Период формирования возрожденческой мысли завершает натурфилософский этап (вторая половина XVI — начало XVII вв.)непосредственный предшественник итальянской натурфилософии — немецкий кардинал Н. Кузанский (1401—1464). идея взаимосвязи всех природных явлений, идея о бесконечности Вселенной, идея о человеке как микрокосме, а также принцип совпадения противоположностей. Совпадение противоположностей — важнейший методологический принцип философии Н. Кузанского. Непосредственное воздействие идей Н.Кузанского испытал крупнейший натурфилософ эпохи Возрождения Джордано Бруно (1548—1600). В разносторонней диалектике Бруно особенно значимы мысли о всеобщей изменчивости, самодвижении природы, бесконечности, а также о совпадении противоположностей. Бруно утверждал, что в многообразном мире происходит непрерывное движение. Главнейшим положением его космологии было учение о бесконечности мира. Мыслитель говорит о Вселенной как о бесконечной субстанции.

Гуманизм - принцип, требующий рассматривания всей философской проблематики через призму понимания человека. гуманизм возрастает на основе индивидуализма и даже эгоизма. Человек не только выступает в ней важнейшим объектом рассмотрения, но и оказывается центральной фигурой цепи космического бытия. . Для гуманистической мысли Возрождения характерно рассмотрение человека именно в его земном предназначении. Фундамент гуманизма эпохи Возрождения составили три основополагающих принципа:

1. Учение о самодостаточной ценности человеческой жизни.

2. Учение об абсолютной духовной свободе человека в его отношении к миру, познанию, творчеству, самому себе.

3. Натурализм как универсальный принцип объяснения че¬ловека, природной и социальной действительности.

Не отвергая полностью христианского учения, гуманистическая мысль рассматривает человека с точки зрения не грехопадения, а возможного его возвышения взамен дикого, варварского существования до истинно человеческого состояния. Высшим результатом возвышения человека, обретения человеческого достоинства, является его "божественность" — возвышение человека до того, по образу и подобию которого он был создан.

14. Проблемы научного познания в философии Нового времени. Рационализм и эмпиризм.

В этот период создаются новые основы развития общества: 1) коренным образом меняется социальная структура общества. Формируются новые социальные классы. 2) На первое место в духовной жизни выходят права и свобода человека. 3) В обществе возникают такие свободные сферы как, сфера личной и частичной жизни. 4) Впервые возникает идея общественного прогресса как постоянного обновления всех сфер жизни общества в особенности экономики. Впоследствии этот процесс определяется как модернизация. В этих условия возникает необходимость научного обеспечения жизни общества. Сами науки все больше тяготеют к опыту, к эксперименту, поиску новых путей развития. Философия меняет под этим воздействием свой предмет. Задача Эффективного влияния философии на развитие наук. Эту задачу сформировал Бэкон. Таким образом философия нового времени преимущественно становится теорией познания или гносеологией.

Развитие философской мысли в Новое время было тесно сопряжено с утверждением и развитием капитализма. В качестве основного метода познания английский философ Ф. Бэкон (1561—1626) выдвинул индуктивный метод — метод восхождения от единичных фактов к обобщениям и понятиям. Залог успехов научного познания и увеличения власти человека над природой Бэкон видел в правильном сочетании органов чувств и эксперимента. Чувственные восприятия он считал единственным источником знаний, заложив тем самым основы эмпиризма — одной из ведущих философских традиций новоевропейской философии. Джон Локк. Его историческая заслуга состояла в развернутой критике декартовой теории врожденных идей и в разработке материалистической гносеологии. Идеи и понятия, согласно Локку, не являются врожденными, они возникают в процессе взаимодействия человека и внешнего мира.

Основоположник рационализма выдающийся французский философ Р. Декарт (1596—1650) понимал необходимость знания, имеющего опытно-экспериментальное происхождение. Однако, полагал он, единственным источником истинных знаний является разум. Истинность же понятий и суждений состоит, по мнению Декарта, в ясности и отчетливости мышления, а не в их соответствии изучаемому объекту. Баруха Спиноза (1632—1677) вводит понятие единой и бесконечной субстанции, называемой Богом, или Природой, которая выступает как причина самой себя Сложную и мучительную для дуализма Декарта проблему — отношения души и тела — Спиноза интерпретирует с позиций философского монизма. Тело и душа суть разные выражения одной сущности. Познавая тело, человек познает душу, и наоборот.