5. Основные философские школы Древней Индии.

Др. Инд. философия возникла в 8-7 вв до н.э. в период расслоения общ-ва на большие соц группы, классы, кот в Индии скрыты за кастовым делением.(варны)

Особенность Индии: в др. инд. сохр. древнейш лит. источники - веды. веды сост. из 4 частей. Упанишады - фил. часть вед.

Веданта — одна из первых систем индийской философии, возникшая на базе Упанишад, пытавшаяся представить несистематизированные предфилософские и философские идеи в виде теоретической системы. Первооснову мира ведантисты видели во всепроникающем, всеобъемлющем Абсолюте, или чистом сознании — Брахмане.

Развиваясь на основе комментариев Упанишад, веданта разделилась на два направления — адвайту и вишешта-адвайту. Первое учило, что в мире нет другой реальности, кроме единой высшей духовной сущности — Брахмана. Согласно второму направлению, существуют три реальности: материя, душа и Бог. Индивидуальная душа подчиняет себе материальное тело, Бог господствует над обоими. Цель индивида — освободиться от материального существования путем духовной активности и любви к Богу требует, чтобы ученик безоглядно шел за учителем. душа не свободна, она связ. с телом.

Джайнизм. Основатель - джина. сформулир джайнизм, осн проблема - освобождение от страстей. достичь освобожд. можно только достигнув мудрости, знаний, которые заложил джина, а так же особым образом поведения, основанном на этих знаниях, кот в конечн. счёте сводится к аскетизму. Критический аспект джайнизма по отношению к ранним ведическим традициям — отрицание роли традиционных богов, и резкое осуждение ритуала (в особенности — связанного с жертвоприношением людей и животных), и более «либеральное» отношение к женщине.

Буддизм. Другой великой религиозно-философской и этической системой Древней Индии является буддизм. Возник он в VI — V вв. до н.э. как одно из многих еретических учений, но уже в Ш в. до н.э. был провозглашен официальной религией счт-ся, что принц Будда жил в 6 в до н.э., но буддистк. лит-ра в Ф возник. значит. позже. Краеугольным камнем буддизма является представление о постоянном круговороте сменяющих друг друга элементов материи и сознания — дхарм.

6. Древнекитайская философия: конфуцианство и даосизм.

Еще в середине II тысячелетия до н.э. на территории Древнего Китая возникли первые рабовладельческие государства, где господствовало религиозно-мифологическое мировоззрение. Согласно ему, все в мире предопределено "волей Неба", которая постигается людьми через гадания и предзнаменования. Правитель же выступал перед своими подданными как "сын Неба" и его посланник на земле.

На все основные направления древнекитайской философии в том числе и на конфуцианство наложило отпечаток учение о дао - путь цельного существования, в котором умозрение и действие, дух и материя, сознание и жизнь собраны в некоем "хаотическом единстве".

Его родоначальником является Конфуций В центре внимания мыслителя оказались взаимоотношения между людьми и проблемы воспитания. "Люди по своей культуре близки друг к другу, но начинают отличаться в процессе воспитания "Порядок в обществе, согласно Конфуцию, устанавливается благодаря идеальной всеобщности. Главным звеном конфуцианской системы является концепция "человеколюбия", представляющая собой совокупность таких идей, как преданность правителю, верность долгу, сыновняя почтительность, великодушие, уважение к старшим и др. Человека Конфуций рассматривал как природную сущность. В качестве идеального субъекта Конфуций выдвигает понятие "благородного мужа, сочетающего в себе естественность природы и ученость. Забота о людях — основная нравственная заповедь конфуцианства.

Даосизм.

Одной из самых известных школ древнекитайских философов является школа даосизма. основатель - Лао-Цзы полагал, что жизнь людей протекает по опред. ест. закону - дао. Дао вместе с субстанцией (воздух, эфир) сост. основу мира. Даосизм — это путь цельного существования, в котором умозрение и действие, дух и материя, сознание и жизнь собраны в некоем "хаотическом единстве". Мир пребывает, согласно даосизму, в постоянном движении и изменении. Живет он и действует спонтанно, без каких-либо причин. В центре учения стоят понятия "дао" (путь) и "дэ" (сила).все вещи в мире нах-ся в пост. движении и перетекают из одного состояние в противоположное,. в события вмешиваться нельзя. Основной задачей своей философии. Мир познаваем. Познание в своей основе принимает вид зеркального отражения циклического движения вещей природы.