Функции мифа:

- аксиологическая (миф является средством самовосхваления

и воодушевления);

- телеологическая (в мифе определяются цель и смысл истории,

человеческого существования);

- праксиологическая, реализуемая в трех планах:

прогностическом, магическом и творчески-преобразовательном

(здесь часто вспоминают мысль Н.А. Бердяева о том,

что история - "творимый миф");

- коммуникативная (миф является связующим звеном

эпох и поколений);

- познавательная и объяснительная;

- компенсаторная (реализация и удовлетворение потребностей,

которые реально, как правило, неосуществимы).

(прометей).

Всякая структура, обслуживающая сферу социального общения, есть язык. она образует определенную систему знаков, употребляемых в соответствии с известными

членам данного коллектива правилами. Знаками материальное

выражение (слова, рисунки, вещи и т.д.), которое имеет

значение и может служить средством передачи

смысла». Культура по Лотман, имеет, во-первых,

коммуникационную и, во-вторых, символическую природу., культура всегда, с одной стороны, — определенное

количество текстов, а с другой — унаследованных символов.

Символы культуры редко возникают в ее синхронном срезе.

Как правило, они приходят из глубины веков и, видоизменяя

свое значение ,передаются будущим состояниям культуры...

символ же представляет

собой часть человеческого мира значения. Символ не только

универсален, но и предельно изменчив. Знак, или сигнал,

соотносятся с вещью, к которой они отсылают».

Изначальный смысл этого слова – удостоверение личности,

которым служил simbolon – половинка черепка, бывшая гостевой

табличкой. Символ в культуре – универсальная, многозначная

категория, раскрывающаяся через сопоставление предметного

образа и глубинного смысла. Переходя в символ, образ становится

«прозрачным», смысл как бы просвечивает сквозь него.

«Я называю символом всякую структуру значения, – писал

Поль Рикер, – где прямой, первичный, буквальный смысл

означает одновременно и другой, косвенный, вторичный,

иносказательный смысл, который может быть понят лишь

через первый. Этот круг выражений с двойным смыслом

составляет собственно герменевтическое поле».

Повседневная жизнь человека наполнена символами и

знаками, которые регулируют его поведение, что-то

разрешая или запрещая, олицетворяя и наполняя смыслом.

В символах и знаках проявляется как внешнее «я» человека,

так и внутреннее «я», бессознательное, данное ему от природы

3) Методы в социальной антропологии.

Основные методы исследований в социальной антропологии

Анализ так называемых «указательных» (показательных) выражений, являющихся продуктами коммуникации, определяемыми не сформулированными общими предположениями и одинаково понимаемыми всеми. При этом принимаются во внимание: особенности лексикона, характер упоминаемых высказываний, действия, которые указывают на приоритетную социально признаваемую их трактовку. Показательные выражения - существенная черта любой коммуникации и социального поведения. Анализ феномена «членства» как метод изучения социально организованной практики изнутри изучаемой социальной среды. Он включает выявление того, что член определенной социальной группы должен знать и делать, чтобы осуществлять признаваемое членство, проявляя необходимую для выполнения своих функций компетентность и поддерживая идентичность. Феномен членства является ключом к пониманию других методов, разработанных в рамках этнометодологии. Феномен «ответственности» относится к анализу понимания, описания и оправдания людьми своих действий перед лицом друг друга в рамках локального коллектива. Это существенный метод в изучении того, как члены локальных коллективов реализуют в свое практике обыденное понимание социальных структур. Метод анализа феномена «расположенности»проистекает из контекстуальной природы социальной активности людей. Его реализация связана с изучением социальной ситуации с целью выявления путей и способов воплощения структурных свойств социальной системы в практических действиях индивидов и обыденных ситуациях выбора. «Сценическое проявление» - относится к изучению «исполнительского мастерства» индивидов в выступлении на «социальной сцене» локальных практик, в овладении скрытыми правилами и знаниями, необходимыми для выполнения той или иной социальной роли. С целью его реализации осуществляются «эксперименты несоответствия», анализируются аудио- и видео-записи. Еще одна классификация соц. антропологических методов: экспедиционный (роль и значение длительных экспедиций),метод включенного наблюдения (как основа антропологического исследования),метод интервьюирования, метод анкетирования, Использование социологических методов: работа с письменными материалами, визуальная антропология, структурный метод, типологический и сравнительно-типологический методы, кросскультурные методы исследований.

Принципы антропологического исследования

Как естествоиспытатели антропологи собирают документальные данные, делают всевозможные замеры, систематизируют данные, строят таблицы и корреляции, основываясь на многочисленных и независимых источниках. Если им приходится иметь дело с большими массами людей, например крупной народностью, этническими беженцами или сексуальным меньшинством в современном мегаполисе, охватить которые исследователь не в состоянии, то он прибегает к выборочным опросам и наблюдениям, использует статистику и математические процедуры. Однако часто антропологу приходится иметь дело с немногочисленной общностью – вымирающим этносом, небольшим племенем, несколькими стариками и старушками, сохранившими фольклорное наследие своей деревни. В таких случаях им приходится применять субъективные методы.

Основные черты использования методов полевого исследования в этнографии и антропологии выражаются в следующем:

• Непосредственное наблюдение повседневного поведения людей методом участвующего наблюдения (participant observation) и получение данных из первых рук.

• Непринужденная беседа с теми, кто больше всех осведомлен о повседневной жизни племени, с целью заручиться их согласием на проведение в дальнейшем научного интервью, которое может носить как неструктурированный, так и структурированный вид.

• Подготовка программы интервью для получения полноценной научной информации, которая может послужить к дальнейшему углублению исследования данной общности.

• Генеалогический метод.

• Детальная работа с хорошо осведомленными информантами (well-informed informants) о тех или иных сторонах социальной жизни общины.

• Глубинное интервью (In-depth interviewing), которое нередко завершается составлением коллекции историй жизни (life histories) конкретных людей.

• Эмическое (Emic), ориентированное на ценности на местных жителей, исследование (actor-oriented), преследующее целью понять верования и взгляды аборигенного населения.

• Этическое (Etic), ориентированное на ценности и задачи самого ученого, исследование (observer-oriented), позволяющее интерпретировать материал в соответствии с понятиями и теориями этнографической науки.

• Проблемно ориентированное исследование самого разного толка.

• Лонгитюдное исследование – продолжительное изучение одного объекта либо одного явления[6].

Антропология отличается от других наук, изучающих человека, своей

• а) компаративностью (сравнительный анализ культур)

• б) холистичностью (охват всех сторон общества или жизни человека),

• в) глобальностью (ей доступны все культуры и все страны во все эпохи)[7].

В этнографии и антропологии полевым исследованием называется невключенное изучение аборигенной группы, ее культуры и образа жизни, поведенческих ритуалов и социальных практик, с выездом на место ее проживания (часто в отдаленные уголки Земли), где люди находятся в реальных жизненных ситуациях.

Метод полевых исследований позволяет этнологам получить сведения и о материальной, и о духовной культуре. В чертежах, схемах, фотографиях фиксируются объекты материальной культуры: объекты производственной и бытовой жизни этноса, орудия труда, жилища, утварь, одежда и т.д. С помощью современных технических средств (кино- и фотоаппаратуры, аудио- и видеосредств) и традиционных полевых записей фиксируются объекты и явления духовной жизни народа (традиции, обряды, обычаи, ритуалы, фольклор и т.д.), причем материализованные свидетельства духовной культуры, например предметы культа, народного искусства, места и типы захоронений, фиксируются подобно объектам материальной культуры. В процессе полевой работы предметы материальной и духовной культуры зачастую изымаются из обихода и составляют экспозиции музейных этнологических собраний[8].

Теоретические направления

антропологии

• Эволюционизм (развитие культуры и общества исключительно внутренними свойствами и законами роста по обязательным стадиям органической эволюции. Теория, делающая акцент только на внутренние факторы роста, называется эндогенной. Таков по существу эволюционизм (его теоретический противник диффузионизм называется экзогенной теорией). Морган

• Исторический партикуляризм Боас.( Различия между народами появились в результате исторических, социальных и географических условий; Все популяции имеют полную равноразвитую культуру; Каждая культура имеет уникальную историю)

• Функционализм, системный подход (совокупность теоретических представлений о культуре как системе взаимосвязанных элементов: ни один элемент не может быть понят в изоляции от других, либо без изучения его функций. Основные представители: А.Радклифф-Браун, Б.Малиновский, Т.Парсонс, Р.Мертон.)

• Структурализм ( Объект исследования – культура как совокупность знаковых систем (язык, наука, искусство, мифология, мода, реклама). К.Леви-Стросс, М.Фуко, Р.Барт, 

• Интерпретативная антропология (Культура как текст, который нужно интерпретировать, создавая «насыщенные описания» Гиртц.

• Марксистская и критическая антропология (конфликты и культурные изменения)

• Неомарксизм, cultural studies, семиотика,