45. Периодизация истории как социально-философская проблема. Формационный и цивилизационный подходы.

Оригинальный подход к периодизации исторического процесса предложил И.Г.Фихте Главный критерий выделения эпох у Фихте - свобода, степень отдаленности ее от инстинктов. Выделял 5 эпох: "1) чел-кие отнош устанавливаются без принуждения, благодаря одному разумному инстинкту; 2) этот инстинкт, ставший слабее и проявляющийся лишь в немногих избранных, превращается избранными в принудительный для всех внешний авторитет; 3)отвергается этот авторитет и вместе с ним разум в единственной форме, в какой он проявлялся до этого времени; 4) всеобщее распространения в чел-ком роде разума в форме науки; 5)к науке присоединяется искусство, чтобы твердой и верной рукой преобразовать жизнь сообразно с наукой... Затем наш род вступает в высшие сферы другого мира." Формционный подход по Марксу: Основные стадии исторического развития чел-кого об-ва-последовательно сменяющие друг друга господствующие формы собственности, таким образом об-во делится на 5 формаций(первобытно-общанный, рабовладельческий, феодальный, капитализм, коммунизм) . По мнению А.Д. Тойнби, история чел-ва-совокупность историй отдельных локальных цивилизаций, к-рые проходят через стадию возникновения, роста, надлома, разложения и гибели. Стимулом развития цивилизаций явл проблемы, встающие перед об-вом. Варианты цивилизац подхода: 1)“Цивилизация"=индустриальная стадия развития. 2.Вместо "цивилизация" вводится понятие "культурно - исторический тип". 3."Цивилизация" явл основной типологической единицей истории. Недостатком цивилизац подхода явл недоучет эконом и соц характеристик развития истории отдельных обществ.

46.Культура и цивилизация. Многообразие форм

Философия культуры-раздел ф-ии, исследующий сущность и значение культуры(Мюллер 19век). Отлична от ф-ии истории(процесс культурного творчества чел-ва в своих ритмах не совпадает с фазами историч эволюции) и от социологии культуры(рассматривает культуру с точки зрения её функционирования в данной системе общест отнош) Ее проблема впервые осознаётся софистами, сформулировавшими антиномию природного и нравственного (отождествляемого с культурой: чел-кие обычаи, з-ны насилуют нас часто вопреки природе.(с) Гиппий). Антисфен, Диоген Синопский развили это противопоставление до вывода о необходимости возврата к природе, к простоте первобытночеловеческого сущ-ния, выступив одними из первых критиков культуры. В новое время получает особое развитие у Руссо, Шиллера (учение о "наивной" и "сентиментальной" поэзии как 2 фазах в развитии культуры), Гердера (идея индивидуального своеобразия национальных культур и отдельных исторических ступеней культ. развития). От Ницше и славянофилов сущ-ние ф-фии культуры как философское осмысления разных стадий эволюции чел-кой культуры.(центр. место-противопоставление культуры как органической целостности, а цивилизации как проявлению механического и утилитарного отнош к жизни). Франк попытался представить культуру и цивилизацию в кач-ве различных, одновременно присутствующих необходимых уровней в развитии культуры. Данилевский и Шпенглер- отрицание общечеловеч значения культуры. Марксизм: культура-исторически определённый ур-нь развития об-ва и чел-ка, как явление общечел и классовое, обусловленное общественно-экономическими формациями, со сменой к-рых происходит изменение типов культуры; при этом новая культура усваивает и перерабатывает достижения предшествующей.