1-3 вопросы.
1. Философия, как явление культуры,
2. Понятие, структура, исторические типы мировоззрения. Мифология, религия, философия.
3. Специфика философии. Философия и религия. Философия и наука.
4. Предмет и функции философии.
1. Философия в переводе с древнегреческого — любовь к мудрости: «филео» — люблю, «софия» — мудрость. Мудрость не тождественна знанию, пониманию, чувствованию, просвещенности и т.п.
Философия содержится в реальном поле культуры как особая его составляющая. Специалист любой формы знания: физик, химик и т.д., исследуя свой предает, до бывает информацию не только касательно своей области, интересов, но и более общую — о границах и возможностях человеческого познания, о мире в целом и т.п. Но он не занимается подобными вопросами, для этого нужен особый специалист — философ.
Человеку для жизни нужна ориентация в мире: как внешнем, так и внутреннем. Систему ориентиров могут давать разные духовные образования: религия, философия, наука и практический опыт.
Система ориентиров отливается в мировоззрение.
2. Мировоззрение — система взглядов, оценок, принципов, выражающих наиболее общие представления о мире, месте человека в нем и способах его поведения.
Структура мировоззрения: знание /познавательная подсистема/, ценности /ценностная подсистема/, программы поведения /поведенческая подсистема/.
Знание отражает объективное постижение мира, стремление к истине. Ценности выражают субъективное отношение человека к знанию и поведению.
Уровни мировоззрения:
• мироощущение — эмоционально-психологическая сторона мировоззрения;
миропонимание — интеллектуальная сторона мировоззрения /познавательные образы, их формирование/.
Разум и чувства входят в мировоззрение в сочетании с волей, обеспечивающей поведение.
Убеждения как компоненты мировоззрения — взгляды, активно принятые людьми, соответствующие их жизненным устремлениям.
В структуру мировоззрения входят вера /религиозная и рациональная/ и сомнение.
Исторические типы мировоззрения: мифологическое, религиозное и философское. Миф — универсальная, не расчлененная, синкретическая форма сознания. Для него характерны простота толкования, образность, метафоричность. Миф представляет собой целостное миропонимание, единую образную картину мира. Религиозное мировоззрение базируется на догматах религиозного миропонимания, основанного на вере в высшие сверхъестественные силы. Философское мировоззрение акцентирует интеллектуальный аспект мировоззрения с позиций разума.
Мировоззрение может быть обыденным и теоретическим. Обыденное мировоззрение формируется стихийно на основе непосредственного жизненного опыта, теоретическое — на основе познания законов развития природы и общества. Философия — первая форма теоретического мировоззрения.
3. Философия зародилась в трех культурах: древнеегипетской, древнекитайской и древнеиндийской примерно в одно и то же время /YIII-YI вв. до новой эры/, но своего расцвета и. классической формы достигла в Древней Греции. Философия вырастает из религии, при этом отвергая последнюю. Миф и религия не знают проблем /они в самих себе уже содержат ответ/, философия же рождается с постановки проблем и попытки их решения на основе рационального знания. Философия возникает в рамках не расчлененного теоретического знания, в этом смысле начало философии — это начало науки вообще.
Философию роднит с наукой опора на разум /рациональность/, она так же, как и наука выражает свои утверждения в понятиях, а не в образах, как религия. Но философия дает целостное представление о мире, чего не может сделать научное знание, потому что нет единой науки. Философия, как и религия, обеспечивает связь с вечностью, восстановление масштаба событий. Она дает трансцендирующее постижение объекта, т.е. выход за пределы наличного бытия. Философия — вненаучное /посленаучное/ знание. Сверхнаучное знание. Отсюда она не имеет такой точной доказательности, как наука и опирается на интуицию» Философия носит личностно-эмоциональный характер познания и. это роднит ее с искусством.
4. Философия является учением о мире и месте человека в нем, теоретической основой мировоззрения, способом познания, логикой теоретического мышления — методологией научного познания и практической деятельности, формой общественного сознания, мерой человеческих ценностей, феноменом духовной культуры.
Предмет философии — система «человек — мир» и взаимодействие ее элементов. Функции философии: мировоззренческая, методологическая, гносеологическая аксиологическая; эксплицитная — выявление общих идей, универсалий культуры; рационализирующая — перевод опыта в понятийную форму; интегративная — согласование: всех форм человеческого опыта: практического, познавательного, ценностного и т.д.; критическая; формирования личности; интеллектуально-терапевтическая.
4 вопрос.
На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и философии. За этот период были созданы новое немифологическое мировоззрение, новая картина мира, центральным элементом которой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Из чего возникает, к чему возвращается никто не знает.
Милекская школа
Миле́тская школа (ионийская школа натурфилософии) — философская школа, основанная Фалесом в Милете, греческой колонии в Малой Азии (1-я пол. VI в. до н. э.). Представители — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: астрономии, географии, математики, метеорологии, физики. Представления о космогонии, космологии, теологии и физике, прежде в абстрактно-символическом виде распространённые по мифологии и традиции, милетцы перевели в плоскость научного интереса, сформировав группу неотвлечённых образов. Ввели первую научную терминологию, впервые стали писать свои сочинения прозой.
Исходя из принципа сохранения «из ничего не возникает нечто», милетцы полагали Единое — вечное, бесконечное, «божественное», материальное первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Таким образом, за многообразием явлений они усмотрели некую отличную от этих явлений их сущность («первоначало», к которым относились: вода, воздух, огонь, земля); для Фалеса это — вода, для Анаксимандра — апейрон (неопределённое и беспредельное первовещество), для Анаксимена — воздух. («Воду» Фалеса и «воздух» Анаксимена следует, конечно, понимать условно-аллегорически, как символ комплекса абстрактных свойств такого первовещества.)
Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим; признавала за неодушевлёнными предметами только меньшую степень одушевлённости (жизни). Сама одушевлённость («душа») рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества.
Пифагорейская школа
Основателем союза был Пифагор. Его расцвет приходится на время правления тирана Поликрата (ок. 530 г. до н. э.). Пифагор был первым мыслителем, который по преданию назвал себя философом, то есть «любителем мудрости». Он же впервые назвал вселенную космосом, то есть «прекрасным порядком». Предметом его учения был мир как стройное целое, подчиненное законам гармонии и числа.
Основу последующего философского учения пифагорейцев составила категориальная пара двух противоположностей — предела и беспредельного. «Беспредельное» не может быть единым началом вещей; иначе ничто определённое, никакой «предел» не был бы мыслим. С другой стороны, и «предел» предполагает нечто такое, что определяется им. Отсюда следует вывод Филолая, что «природа, сущая в космосе, гармонически слажена из беспредельных и определяющих; так устроен и весь космос, и все, что в нём».
В космологии пифагорейцев мы встречаемся с теми же двумя основными началами предела и беспредельности. Мир есть ограниченная сфера, носящаяся в беспредельности. «Первоначальное единство, возникнув неведомо из чего, — говорит Аристотель, — втягивает в себя ближайшие части беспредельности, ограничивая их силой предела. Вдыхая в себя части беспредельного, единое образует в себе самом определённое пустое место или определённые промежутки, раздробляющие первоначальное единство на отдельные части — протяженные единицы. Это воззрение — несомненно первоначальное, так как уже Парменид и Зенон полемизируют против него. Вдыхая беспредельную пустоту, центральное единство рождает из себя ряд небесных сфер и приводит их в движение. По Филолаю, «мир един и начал образовываться от центра».
В центре мира находится огонь, отделяемый рядом пустых интервалов и промежуточных сфер от крайней сферы, объёмлющей вселенную и состоящей из того же огня. Центральный огонь, очаг вселенной, есть Гестия, мать богов, мать вселенной и связь мира; верхняя часть мира между звездной твердью и периферическим огнём называется Олимпом; под ним идёт космос планет, солнца и луны. Вокруг центра «ведут хороводы 10 божественных тел: небо неподвижных звёзд, пять планет, за ними Солнце, под Солнцем — Луна, под Луной — Земля, а под нею — противоземие (ἀντίχθων)» — особая десятая планета, которую пифагорейцы принимали для круглого счёта, а может быть, и для объяснения солнечных затмений. Медленнее всех вращается сфера неподвижных звезд; более быстро и с постоянно возрастающей по мере приближения к центру скоростью — сферы Сатурна, Юпитера, Марса, Венеры и Меркурия.
Планеты вращаются вокруг центрального огня, обращенные к нему всегда одной и той же стороной, отчего жители земли, напр., не видят центрального огня. Наше полушарие воспринимает свет и теплоту центрального огня через посредство солнечного диска, который лишь отражает его лучи, не будучи самостоятельным источником тепла и света.
Своеобразно пифагорейское учение о гармонии сфер: прозрачные сферы, к которым прикреплены планеты, разделяются между собой промежутками, которые относятся друг к другу как музыкальные интервалы; небесные тела звучат в своём движении, и если мы не различаем их созвучия, то только потому, что оно слышится непрестанно. (источник)
Элейская школа
Принадлежность к Элейской школе приписывают таким философам, как Парменид, Зенон Элейский и Мелисс.
Это греческая философская школа, основанная около 540 до н.э. Ксенофаном в южно-италийском г. Элее, отсюда ее название. Знаменитейшим представителем этой школы был Парменид. Элеаты (представители данной школы) в большинстве случаев принадлежали к аристократической партии. В их учении противопоставляется истинное содержание мышления иллюзорности чувств; бытие и сознание они отождествляли. Элеаты отрицали реальное существование какого либо движения, изменения и множества, которые являются лишь обманом чувств. Существует лишь (материально мыслимое) единственное и неподвижное вечное бытие. Утверждения о вечности, несотворимости и неуничтожимости бытия свидетельствовали о материалистических тенденциях Элеатов. Тем не менее они способствовали прежде всего развитию идеалистической философии.
Атомистическая школа
Атомизм был создан представителями досократического периода развития древнегреческой философии Левкиппом и его учеником Демокритом Абдерским. Согласно их учению, существуют только атомы и пустота. Атомы — мельчайшие неделимые, невозникающие и неисчезающие, качественно однородные, непроницаемые (не содержащие в себе пустоты) сущности (частицы), обладающие определённой формой. Атомы бесчисленны, так как пустота бесконечна. Форма атомов бесконечно разнообразна. Атомы являются первоначалом всего сущего, всех чувственных вещей, свойства которых определяются формой составляющих их атомов. Демокрит предложил продуманный вариант механистического объяснения мира: целое у него представляет собой сумму частей, а беспорядочное движение атомов, их случайные столкновения оказываются причиной всего сущего. В атомизме отвергается положение элеатов о неподвижности бытия, поскольку это положение не дает возможности объяснить движение и изменение, происходящее в чувственном мире. Стремясь найти причину движения, Демокрит «раздробляет» единое бытие Парменида на множество отдельных «бытий»-атомов, мысля их как материальные, телесные частицы.