Вопрос 14 Учение Платона об идеях. Символ «Пещеры» и трактовка идеи «Блага»

Учение об идеях Платон излагает во многих своих диалогах, но наиболее яркий образ дается в 7 книге “Государства” − это знаменитый “символ пещеры”. Идея − это “существующее само по себе” и “себе тождественное”. Мир идей вечен и неизменен, это мир форм (понятий, образов), где правят Число, Закон и Иерархия. Это “умный” и умопостигаемый мир, центром которого является идея Блага, уподобляемая Платоном Солнцу в мире вещей. Мир вещей, феноменов суть изнанка мира идей, в нем правит материя − источник множественности и изменчивости (в т.ч. рождения и смерти). Основной закон материального мира (мира теней): проявление − возникновение − исчезновение. Оформленность мира теней мгновенна и преходяща, поскольку материальные формы − это отдаленное подобие вечных форм.

В диалоге «Государства» даётся концепция об идее блага как высшем объекте познания. Само слово «благо» означает не просто нечто, оцениваемое этически положительно, но и онтологическое совершенство, например добротность конкретной вещи, её полезность и высокое качество. Благо нельзя определять как удовольствие, потому что приходится признать, что бывают дурные удовольствия. Благом нельзя назвать то, что только приносит нам пользу, потому что это же самое может нанести вред другому. Благо Платона — это «благо само по себе».

Платон уподобляет идею блага Солнцу. В видимом мире Солнце является необходимым условием как того, что объекты становятся доступными зрению, так и того, что человек получает способность видеть предметы. Ровно так же в сфере чистого познания идея блага становится необходимым условием как познаваемости самих идей, так и способности человека познавать идеи. Как это резюмируется Сократом в диалоге «Государство»: «что придает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей блага — причиной знания и познаваемости истины»

Вопрос 15. Учение Платона о душе и государстве. Какова должна быть роль мышления в управление государством?

. Афины, IV век до н.э. − период сотворчества и соперничества двух титанов человеческой мысли − Платона (427-347 до н.э.) и Аристотеля (384-322 до н.э.)

Платоновское учение о государстве

С точки зрения Платона, высшим благом для государства, т.е. эйдосом государства выступает справедливость. Справедливость он понимает как распределение труда в соответствии с природными задатками, которое делает всех граждан нужными друг другу.

В идеальном государстве должно быть три группы граждан:

– философы, правители - господствует разумная часть души, высшая добродетель - мудрость

– воины, стражи - господствует яростная часть души, высшая добродетель - мужество

– ремесленники, земледельцы - господствует вожделеющая часть души, высшая добродетель - умеренность

Аналогия понятна: как в душе человека в идеале должна господствовать разумная часть, так и в идеальном государстве должны править философы

Философами не рождаются, философами становятся стражи, воины.

Большое внимание в диалоге "Государство" посвящено устройству жизни в идеальном государстве. Так, философы и воины не должны иметь семьи и собственности, все их помышления должны быть направлены на общество. Дети считаются общими и воспитываются коллективно, причем внимание уделяется и гимнастическому воспитанию (воспитанию тела, т.к. нельзя жить в болезни), и мусическому воспитанию (воспитанию духа посредством искусства). Строго регламентировано искусство и религия: детям е должны рассказывать мифы повествующие о несправедливости богов; исключены театральные постановки, иначе в голову может прийти мысль, что играть можно не только на сцене, но и в жизни; из музыки допустимы только военные марши, т.к. иные звуки размягчают душу воина. Таким образом, идеальное государство Платона - в своем роде первая тоталитарная утопия.

Но Платон не только описал идеальное государство, но и классифицировал все возможны формы государственного устройства с точки зрения их большей или меньшей отклоненности от идеала. Общий порок государств - ложное понимание блага (не как справедливость, а как почет, богатств и т.п.):

– тимократия - власть военных, основанная на честолюбии

– олигархия - власть богатых

К власти приходят богатейшие (на основании имущественного ценза), а не способнейшие. В таком государстве сильно противостояние бедняков и богачей, что ведет к постоянным внутренним войнам. Когда в такой войне верх берут бедняки, наступает демократия

– демократия - власть большинства

К демократии Платон относился отрицательно, т.к. в таком государстве происходит уравнение в государственных правах, и к власти приводят опять же не способности, а случай, жребий. Кроме того, противостояние богатых и бедных не исчезает, просто происходит стихийное перераспределение богатства. При демократии господствуют люди с вожделеющей частью души.

Избытоr свободы неизбежно ведет к рабству, и демократия перерождается в тиранию– тирания

Тирана можно назвать отцеубийцей, т.к. он угнетает народ, приведший его к власти

Душа, согласно Платону, бессмертна, она − часть Мировой души, которая объемлет Космос. Но эту бессмертную часть души нужно прорастить в себе из малого семечка в плод, над чем каждый “работает” в течение многих жизней . Душа человека, по Платону, состоит из 3 частей: разумная часть (творится из той же субстанции, что и душа Космоса); неразумная часть (вожделеющее начало души − страсть к деньгам, власти, безмерному потреблению материальных благ, комфорту); гневливая часть, которая занимает срединное положение и потому может сливаться и с разумной и с неразумной частями. Доминанта разумной части порождает в человеке стремление к знаниям и мудрости; те, у кого доминирует яростная часть, основной добродетелью для себя почитают мужество; неразумные же стремятся к благоразумию. К “неразумным” сословиям относятся торговцы, землепашцы и ремесленники; к “яростным” − воины; к “разумным” − учителя, философы и правители.