Вопрос 8. Основные школы древнеиндийской философии: буддизм, йога

3.2. Дхарма − центральное, и потому неоднозначное понятие индийской философии, означающее главным образом “учение” (Будды), “нравственный закон и правосудие”, “условие, причину” и “высшую реальность” (вспышки психо-физической “энергии”). Все эти понятия едины, поскольку учение Будды раскрыло существование высшей (подлинной) реальности, которая лежит в основе низшей (иллюзорной) реальности − реальности причин и следствий, организуемой желаниями и законом нравственного воздаяния (закон кармы). Дхарма как Реальность непостижима, но задача человека постичь Ее и раскрыть Ее в самом себе.

Основные школы индийской философии.

5.1. Все школы индийской философии принято делить на две большие группы: Ортодоксальные школы, признающие авторитет Вед (“Веда” − “Священное откровение”), это: ньяя (осн. Готама), вайшешика (Канада), санкхья (Капила), йога (Патанджали), миманса (Джаймини), веданта (Шанкара). С их точки зрения, главная задача в жизни каждого человека, − освобождение “я”, Атмана (некой духовной сущности человека, отличной от тела и ума, родственной Мировой душе, Брахману) от сознания. Сознание облекает “я” подобно ненужной, тяжелой и поношенной одежде и вовлекает его в мир греха и страдания. Мир сознания иллюзорен (конечен и преходящ), потому что возникает при связи “я” с объектом, то есть фактически творится “я”, причем чаще бессознательно, чем сознательно. Подлинное “я” человека свободно и бессмертно, это вечное разумное начало. Задача философа − освободить свое “я” от пут невежества и желаний, избавиться от сознания (прекратить творить иллюзии) и научить этому других. Наиболее представительна в этом смысле теория и практика йоги.

5.2. Основные понятия индийской философии: Брахман (единое божественное непостижимое и запредельное первоначало мира); Атман (душа, высшее «Я», индивидуальная духовная сущность человека); сансара (перевоплощение души из тела в тело); карма (закон нравственного воздаяния, управляющий переселением душ); мокша (освобождение души из круга сансары).

5.3. Буддизм относится к неортодоксальным школам индийской философии , равно как и джайнизм (осн. Махавира).

Основатель Гаутама Будда (VI в. до н.э.). Сущность учения составляют 4 закона, 4 благородные истины и восьмеричный путь:

− закон дхамма: учение об иллюзорности феноменального мира, за которым стоит невидимая глазу высшая (духовная) реальность;

− закон кармы − чрезвычайно сложный закон зависимого происхождения, утверждающий существование сложных цепей причинности в мире живой и неживой материи. За любое действие, будь то поступок, мысль или слово, согласно закону кармы будет моральное воздаяние, то есть все события в мире взаимосвязаны и ничто не происходит случайно;

− закон всеобщего изменения вытекает из закона кармы и утверждает постоянство изменчивости объектов феноменального мира, то есть все, что бережешь и ценишь (люди, отношения, деньги, власть, стабильность, покой, свободу и т.д. и т.п.) с неизбежностью утратишь, а что доставляет удовольствие и вызывает желание с неизбежностью кончится и будет манить и дразнить своей недоступностью, вызывая страдания.

− закон не существования души − все вещи мгновенны, поскольку состоят из дхарм и душа не исключение.

4 благородные истины: существует страдание; у всех страданий есть причина; страдания можно прекратить; есть путь, ведущий к прекращению страданий.

Благородный восьмеричный путь. Правильное видение, правильное мышление, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточение.

Выделяют 3 основных направления буддизма: хинаяна (“малая колесница”), махаяна (“большая колесница”), ламаизм (тибетский буддизм).

Вопрос 9

Мысли Конфуция о добродетелях, человеколюбии и управление гос-м.

Читать вопрос 7

Вопрос 10

Основные черты древнегреческой философии. Учение о Логосе. Антропоцентризм и рационализм греческой мысли.

В целом древнегреческая (античная) философия имеет следующие особенности:

• материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов (торгово-ремесленных городских центров);

• древнегреческая философия была оторвана от процесса материального производства, а философы превратились в самостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руководство обществом;

• стержневой идеей древнегреческой философии являлся космоцентризм (страх и преклонение перед Космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира, объяснению явлений окружающего мира);

• на поздних этапах — смешение космоцентризма и антропоцентризма (в основе которого были проблемы человека);

• допускалось существование богов;

• древнегреческие боги были частью природы и близки людям;

• человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы;

• были заложены два направления в философии — идеалистическое ("линия Платона") и материалистическое ("линия Демокрита"), причем данные направления поочередно доминировали: в досократический период — материалистическое, в классический — имели одинаковое влияние, в эллинистический — материалистическое, в римский — идеалистическое.

Понятие «Логос» было введёно в греческую философию Гераклитом. Так как этот термин созвучен с житейским обозначением «слова», сказанного человеком, он использовал его чтобы подчеркнуть огромную разницу между Логосом как законом бытия и человеческими речами. Космический логос (слово), говорит греческая философия, «обращается» к людям, которые, даже «услышав», неспособны его понять. В свете космического Логоса мир есть гармоничное целое. Однако обыденное человеческое сознание считает свой частный произвол выше «общего» законопорядка. Внутри этого всеединства «всё течёт», вещи и даже субстанции перетекают друг в друга согласно ритму взаимоперехода и законосообразностью. Но Логос остается равным себе. То есть картина мира, описанная Гераклитом, будучи динамичной, сохраняет стабильность и гармонию. И эта стабильность сохраняется в Логосе. учение Гераклита о Логосе схоже с учением Лао-цзы о дао.

у поздних греческих философов: натурфилософов, софистов, Платона и Аристотеля понятие «Логос» утрачивает онтологическое содержание. Однако позже стоицизм возвращается к понятию Логоса как единой всеобъемлющей мировой компоненте. Стоики описывают Логос как состоящую из тонкой материи (эфирно-огненную) душу космоса, обладающую совокупностью формо-создающих потенций (т. н. «семенных Логосов»). От них происходит «сотворение» вещей в инертной материи. Неоплатоники, развивая теорию Стоицизма, описывают Логос как эманации умопостигаемого мира, которые формируют чувственный мир.

для классической античной философии Логос интерпретируется как «слово», которое принадлежит субстанции, но не личности, является формообразующим, но не воле-содержащим.

1. Космологичность − разумность Космоса.

2. Антропоцентризм − следствие космологичности, человек как разумное существо необходимо занимает выделенное место в Космосе, где правит разум и его законы. “Познай самого себя” (Сократ); “Человек есть мера всех вещей − существующих, что они существуют и несуществующих, что они не существуют” (Протагор).

3. Рационализм − важность логически выверенного и доказательного изложения.

4. Тесная связь с наукой − первые греческие философы были учеными (математиками, астрономами, физиками) и не мыслили себе философию вне научного познания.