Вопрос 38 «Метафизика всеединства» Владимира Соловьева

3.1. В.С. Соловьев ─ религиозный философ, поэт и публицист. Ему принадлежит особое место в истории русской философии. Он стал родоначальником целого направления ─ философии всеединства. Его идеи развивали П. Флоренский, С. Трубецкой, С. Франк и др.

Соловьев разрабатывает концепцию цельного знания, как синтез эмпирического (научного), рациональ­ного (философского) и мистического (созерцательно-религиозного) познания действительности. Подобное единство, которое он называет «свободной теософией», позволяет рассматривать мир как завершенную систему, обуслов­ленную всеединством, или Богом.

Понятие «всеединства» трактуется им в двух аспектах: как всеединое сущее ─ это Бог, и всеединое становящееся, к которому причастен человек. Однако сам человек, по мысли Соловьева, не может обрести абсолютную полноту бытия (абсолютное всеединство), которая дается только посредством полного взаимопроникновения всех живых существ, объединенных любовью друг к другу и к богу. Идея абсолютной полноты бытия как конечной цели содержится в сознании любого существа.

3.2. Механизм сближения Бога, мира и человечества раскры­вается в философском учении Соловьева о богочеловечестве. Реальным и совершенным вопло­щением богочеловечества, по Соловьеву, выступает Ии­сус Христос, являющийся, согласно христианскому дог­мату, и полным Богом, и полным человеком. Его образ служит не только идеалом, к которому должен стремить­ся каждый индивид, но и высшей целью развития всего исторического процесса. Природный человек, то есть человек, не просветленный божественной исти­ной, противостоит людям как чуждая и враждебная сила. Он существует на периферии всеединства, там, где господствуют силы разъединения.

3.3. Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности. По его мнению, действительность нельзя рассматривать в застывших формах. Самый общий признак всего живущего состоит в последовательности изменений. Для того чтобы обосновать непрерывную ди­намику бытия, он, наряду с активными сущностями ─ идеями, вводит такое активное начало, как мировая душа. Основным признаком ее является особая энергия, которая одухотво­ряет все существующее. Эта вечная божественная идея в системе Соловьева полу­чила название Софии — мудрости. Поэтому его учение также носит название софиология. Понятие Софии заимствовано Соловьевым из неоплатонизма, но он придает этому по­нятию своеобразную интерпретацию. Мир — это творение Бога, безусловно, ему инородное. Бог дает мировой душе идею всеединства и она является связующим звеном между творцом и творением, между миром и человеком.

3.4. С чего же должно начаться осуществление всеединства? По мнению Соловьева, возможно с того, что в жизни каждого человека соблюдение нравственных норм станет обоснованной потребностью и в жизни всего общества законы морали получат неоспоримый приоритет. Для Соловьева мораль имеет высшее, «верховное» обоснование, которое он излагает в своей работе «Оправдание добра». По его мнению, нравственность покоится на трех «китах», на трех чувствах, свойственных человеку от природы: это чувства стыда, жалости и благоговения.