Вопрос 32. Иррационализм и “философия жизни”: основные идеи и представители. Их влияние на философию XX века

С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше.

Основоположником иррационализма считают немецкого мыслителя Артура Шопенгауэра (1788-1860), изложившего свои взгляды в сочинении «Мир как воля и представление». Основным понятием философии А. Шопенгауэра является Воля. Именно она является началом любого бытия, она порождает явления, или «представления». Воля свободна, в то время как мир явлений обусловлен необходимостью. Она сильнее разума, так как многие наши поступки продиктованы не доводами разума, а желаниями и инстинктами. Окружающий мир, вопреки представлениям рационалистов, не имеет целостности, он не подконтролен разуму и подчиняется все той же воле. Ей мы обязаны не только жизнью, но и своим страданием. Жизнь человека Шопенгауэр рассматривает в категориях желания и удовлетворения. Удовлетворение желания насыщает человека, приводит к скуке, отчаянию и страданию. Счастье – это не блаженное состояние, а только избавление от страдания, которое сопровождается новым страданием и скукой. Страдание поэтому является постоянной формой проявления жизни, оно неотвратимо и коренится в самой «воле к жизни», а счастье − иллюзорно. В связи с этим существующий мир Шопенгауэр, в противовес Лейбницу, называл «наихудшим из возможных миров».

Другим представителем философии иррационализма является датский философ Сёрен Кьеркегор (1813-1855), предшественник современного экзистенциализма, который выступил против рационализма классической европейской философии, обвинив разум в поглощении индивидуальности. Уже при жизни его называли «Анти-Гегелем». Кьеркегор выступил против гегелевской попытки рассматривать индивида в качестве субъекта исторического процесса, являющегося проявлением абсолютного духа. Эта позиция определялась Кьеркегором как стремление исключить самостоятельность и свободу личности, снять с нее ответственность за свои действия. Кьеркегор освобождал личность от каких-либо зависимостей – природных связей, общественных влияний и других отношений, которые связывают человека с другими людьми. Только освободившись от всего внешне существующего, человек может обрести ту индивидуальность, которая определяет его как личность. В этом отношении личность способна принять на себя ответственность и за совершаемые действия. Свобода – это свобода решения или выбора. Индивидуальная свобода, однако, растворяется у Кьеркегора в Боге. Именно Бог гарантирует индивидуальный выбор личности. Гегелевской диалектике Кьеркегор противопоставляет свою экзистенциальную диалектику или «диалектику существования», характеризующуюся такими переживаниями как страх перед лицом смерти и одиночество каждого в ситуации важного жизненного выбора. Ни поделиться с другим, ни передать другому такие переживания нельзя, но именно поэтому они относятся к сфере истинного существования личности, экзистенции. От отчаяния здесь спасает только вера в Бога, поиск которого и является по сути смыслом экзистенции.

Помимо философии А. Шопенгауэра и С. Кьеркегора большое влияние на последующее развитие не только иррационалистической линии (экзистенциализм, психоанализ, христианскую философию), но и всей европейской философии оказали идеи немецкого философа Фридриха Ницше (1844-1900), представителя «философии жизни». Помимо него к этому направлению относят творчество не менее талантливого (получившего Нобелевскую премию по литературе за свой главный философский труд «Творческая эволюция»), но менее яркого и эпатажного французского философа Анри Бергсона (1859−1941).

С точки зрения Ницше, жизнь – это единственная подлинная реальность, которую современное человечество попросту забыло за своими научно-техническими и культурными игрищами. Вселенная, по мысли Ницше, представляет собой вечное и абсолютное становление, в котором нет ни пребывающей и становящейся субстанции, ни конечной цели, к которой бы стремилась эволюция. Вселенная − это последовательность сложных комбинаций, развертывающихся в бесконечную цепь, в которой нет ни единства, ни порядка, ни логики, ни целесообразности. Ее естество − соперничество между волями, непрестанно борющимися за превосходство. Воля к власти представляет основу мировой эволюции. Эта воля не едина, а состоит из устойчивых центров силы, каждый из которых стремится не к самосохранению, не к устойчивости, а к росту, желая распространить свою власть на другие центры силы, на пространство во всем его объеме. Таков, по Ницше, характер мирового процесса. При этом сумма сил, т.е. возможностей проявления «воли к власти», ограничена. Время же, в котором проявляется эта воля, бесконечно, поэтому через громадные промежутки времени должны наступать в мироздании все те же комбинации сил, и картина жизни будет повторяться (идея «вечного возвращения»). Таким образом, становление лишено всякого смысла, безразлично и аморально, недоступно разумному толкованию. Интеллект – только орудие, инструмент «воли к власти»; становление и познание исключают друг друга. «Слабый ищет в жизни смысла, а сильному она должна служить материалом для творчества его воли. Сильный любит нелепость жизни и радостно приемлет свою судьбу», − формулирует Ницше свое кредо.

Он выступил также с философской программой «переоценки ценностей» европейской культуры, подвергнув критике как науку и атеистический гуманизм, так и христианскую религию. Его Заратустра – это пророк новых ценностей (свободы и творчества) и новой будущей культуры, которая должна расцвести на обломках старой, опиравшейся на платоновско-христианские ценности. Эти последние отрицают богатство и многообразие реальной жизни, ее страстей и инстинктов. Христианская и платоновская философия переносят цели нашего бытия за пределы жизни, создает фикцию «истинного мира». Этот идеальный мир, с его формулой общеобязательного морального закона и равенства резко противоречат сущности жизни − духу неравенства и борьбы, «воли к власти». Вершиной ницшеанской критики старой Европы стала констатация «смерти Бога» в европейской культуре, проявившейся в атеизме и нигилизме (утрате веры в высшие ценности). Бог умер, теперь должен жить «сверхчеловек» − скажет он, имея в виду, что над человеком больше нет никакой высшей воли, он абсолютно свободен. «Сверхчеловек» − тот, кто рад этой свободе, кто не боясь ответственности, рушит и творит миры, находясь «по ту сторону добра и зла», этих сомнительных категорий выродившейся европейской культуры. Но эпоха «сверхчеловеков», «детей Заратустры» еще не пришла, ибо не разрушена еще культура стада: «Много (еще) есть таких, которые, отбросив свое подчинение, отбросили с ним и последнюю свою ценность». Должна развернуться сперва эпоха разрушения ценностей. «Нигилизм стоит за дверями, этот самый жуткий из всех гостей» − пророчески скажет Ницше. Предпосылкой нигилизма и житейского пессимизма стала власть «массы», «стада» (эти термины Ницше ввел в философию). Масса вульгаризирует жизнь, раздувая свои животные потребности до размеров метафизических ценностей. Стадо тиранизирует исключения, подавляет все творческие импульсы, мысли, личные черты и свойства, выходящие за рамки обыденности. Поэтому отрицание стадных ценностей есть показатель повышенной мощи, аристократизма духа. Ницше сам себя называл первым нигилистом, вышедшим на борьбу с «великой школой клеветы» (так он называл классическую философию).