Вопрос 17 Эллинистически – римская философия: основные школы и проблемы.

Не пугаться объема, тут 2 варианта ответа, краткое и более полное, выбирайте сами кому как.

Кратко:

Эллинистическо-римская философия охватывает период времени с конца IV вв. до н.э. до V в. н.э. В эллинистическо-римской философии выделяются следующие основные течения: скептицизм, эпикуреизм, стоицизм, эклектицизм, неоплатонизм. Заключительный этап этого периода – философия времен Римской Империи, окончившаяся падением Рима и концом философской школы в 529 году нашей Эры во время правления императора Юстиниана.

Автаркия – невозмутимость, автономное существование;

Атараксия – полная отрешенность от действительности, утрата боязни смерти, абсолютное спокойствие.

Основные школы:

Скептицизм:

Основателем скептицизма является Пиррон. Его последователи – Тимон и Эниседем. Большой вклад в развитие этого направления внес Секст Эмпирик – по его произведениям «Против математиков», «Три книги Пирроновых положений» мы и знаем о философском учении скептиков.

Основной постулат - воздержание от каких бы то ни было суждений, так как любому суждению о предмете можно противопоставить другое суждение, противоречащее ему.

Все вещи и явления текучи, абсолютно изменчивы. Показания наших органов чувств относительны. Нет общезначимого, общепризнанного критерия выбора между двумя противоречащими и равносильными друг другу суждениями.

Цель человеческой жизни – счастье. Философ – это человек, стремящийся достичь счастья; он должен ответить на три вопроса:

1. Из чего состоят вещи? На него нельзя дать однозначного ответа, поскольку нельзя определенно утверждать, что нечто существует или не существует.

2. Каково должно быть наше отношение к вещам? Из ответа на первый вопрос автоматически следует, что следует воздерживаться от каких бы то ни было суждений о вещах.

3. Какую выгоду и пользу мы можем извлечь из этого отношения к вещам? Выгодой из такого отношения к вещам является невозмутимость, безмятежность и спокойствие души, что есть счастье.

Секст Эмпирик: не может быть общезначимого критерия истинности, ибо для критерия истинности должен существовать критерий критерия истинности и т.д. до бесконечности.

Эпикуреизм

Основателем этого направления эллинистическо-римской философии является Эпикур. Его последователем в древнем Риме был Лукреций Кар, философская поэма которого «О природе вещей» целиком сохранилась до наших дней. Основную задачу своей философии Эпикур, точно так же, как и скептики, видел в построении этики (учении о правилах поведения, ведущих к счастью). При этом с точки зрения Эпикура, этику можно построить только тогда, когда создано учение о природе, о космосе и определено место человек в нем. Этика должна быть основана на физике, т.е. разработке этического учения должна предшествовать разработка физического учения (учения о природе, о космосе).

Этику можно построить только тогда, когда создано учение о природе, о космосе и определено место человека в нем (этика должна быть основана на физике).

Физика. Эпикур выдвигает следующие суждения:

1. Из несуществующего не может возникнуть существующее

2. Вселенная остается неизменной.

3. Использует атомистическое учение Демокрита (всё в природе представляет собой либо телесные объекты, либо пустоту; телесные объекты состоят из атомов и пустоты). Эпикур добавляет характеристику веса атомам, ограничивает число форм атомов.

4. Cпонтанное отклонение атомов от первоначальной траектории (клинамен), не имеющее внешних причин --- обоснование наличия свободы воли у человека.

Гносеология.

1. Чувства никогда не обманывают человека. Заблуждения возникают в результате рассуждений над данными чувств.

2. При познании можно использовать метод аналогий; аналогии не должны противоречить данным чувственных восприятий.

Этика.

1. Цель жизни --- в достижении счастья, связанного с удовольствиями (отсутствием страданий).

2. Два основных удовольствия - покоя и движения. Он отдавал предпочтение удовольствию покоя.

3. Виды удовольствий:

• Природные (естественные) и необходимые; философ должен стремиться только к ним

• Природные (естественные) и не необходимые;

• Неестественные и не необходимые.

Два основных вида страданий:

1. Телесные страдания

2. Духовные страдания; самые тяжкие, потому что связаны, не только с настоящим, но и с прошлым и будущим.

Счастье - состояние атараксии. Достижению счастья мешают три рода (вида) страха

1. Страх смерти. Не стоит бояться смерти, ибо, когда мы есть, смерти нет, а когда есть смерть, нас нет.

2. Страх загробной жизни. Ее нет, душа представляет собой тело, также состоящее из атомов.

3. Страх перед вмешательством богов в жизнь. Универсум бесконечен в пространстве (пустоте), и в этой пустоте существуют множественные миры. Боги обитают между мирами и не вмешиваются в жизнь человека.

Стоицизм.

Классификация Стои. Термин стоицизм происходит от греческого термина Stoa, что в переводе означает портик (галерея с колоннами в Афинах, где учил Зенон). Основателем стоицизма является Зенон из Китиона.

Различают три периода Стои:

1. Ранняя Стоя (Основатель – Зенон Китионский, последователи – Клеанф, Хрисипп);

2. Средняя Стоя (Поэтий и Посейдоний)

3. Римская или Поздняя Стоя (Марк Аврелий, Эпиктет, Сенека).

Цель философствования заключается в построении этики на основе физики.

Стоики систематизируют всю философию на три части:

1. Логика (скорлупа, ограда);

2. Этика (белок, работа);

3. Физика (желток, почва).

Физика

1. Мир один. Космос - живое и разумное существо, пронизанное одушевляющим теплым телесным дыханием – пневмой. Пневма – это воздушно-огненная смесь.

2. Мир един, отождествляется с богом.

3. Внутри космоса всё целесообразно и подчинено естественной необходимости; случайности быть не может. Пустоты внутри мира нет. Мир представляет собой шар, абсолютно заполненный телами и пневмой;

4. Мир возник из первоогня и периодически возвращается в огонь, сгорает и снова возникает из него.

Этика

1. Цель жизни - достижение счастья, согласованной жизни (согласованность человеческих мыслей друг с другом; согласованность желаний с жизнями; согласованность с природой, прежде всего с внутренней природой человека).

2. В достижении счастья мешают аффекты --- страстные движения души, исключающие разумное. Являются источниками пороков, несчастья, бедствий. Сущ. 4 аффекта:

• печаль,

• удовольствие,

• страстное хотение

• страх.

Счастья может достигнуть только добродетельный человек. 4 основные добродетели:

• Рассудительность и разумность;

• Умеренность;

• Справедливость;

• Мужество.

4 основных порока:

Неразумность;

Разнузданность;

Несправедливость;

Трусость.

Преодоление аффектов ведет к апатии - счастью.

Стоики выдвигают ряд аргументов против онтологического статуса зла:

1. Логический аргумент – зло должно существовать, потому что есть добро, иначе бы мы не знали что такое добро;

2. Гносеологический – с позиции человека трудно судить, где добро, а где зло. Люди при этом заинтересованы в разном, и они ограничены;

3. О количестве добра и зла – зло оттеняет добро, зло не есть субстанция, а оно есть отсутствие добра;

4. Космогонический, физический – в мире все так увязано, скорректировано, что зло существует как элемент этой конструкции;

5. Зло как наказание человека, т.к. он ведет неправильный образ жизни.

Эклектицизм.

Это школа Позднего Рима. Главный представитель – Цицерон. Школа использует принципы софистики и риторики. Эклектика изначально не имела негативного оттенка. Этот термин означает компиляцию всего лучшего, что сделано до тебя; главное, существенное и скомпоновать это все вместе. Эклектик – собирает все лучшее, что было и дает теоретическую картинку, как ему кажется, на главных фактах.

Потом в новое время, средних веков Френсиса Бэкона термин «эклектика» приобретает негативный характер, как характеристика человека, который не может сделать ничего своего. Для этого создаются фильтры – диссертационные советы и т.п.

Неоплатонизм.

Основателем этого направления эллинистическо-римской философии является Плотин. Другие представители – Порфирий, Ямвлих, Прокл. Порфирий – логик этого направления, Ямвлих – интерпретатор, Прокл – интерпретатор и систематизатор.

Философия. Основой философии неоплатонизма является учение Плотина. Его основное произведение – «Эннеады». В этом произведении Плотин разработал учение об эманации.

Первоначалом всего сущего в мире, с точки зрения Плотина, является единое. Единое – это чистое простое единство, которое не допускает какой-либо множественности, поэтому единое нельзя рассматривать ни как мысль, ни как дух. В этом смысле единое непознаваемо. Единое – это также абсолют в том смысле, что единое ни от чего не зависит, а все сущее в мире зависит от единого. Зависит в том смысле, что единое не просто не творит мир, а излучает всё из себя в силу естественной необходимости. Это излучение сущего из единого и было названо Плотином эманацией.

Плотин выделил определенные стадии эманации:

1. Появляется мировой ум, Нус. Мировой ум - это уже множественность; мировой ум одновременно и субъект, и объект. Объект - потому, что это мировой ум, а субъект – потому что мировой ум может мыслить единое.

2. Мировая душа. Содержит в себе эйдосы

3. Конкретные души разумных существ

4. Материя

Неоплатоники считали, что цель человеческой жизни – достижение единения с праединством. Здесь присутствует обратное восхождение, от единичного к общему: сначала восхождение человеческой души к мировой душе, потом к мировому уму, а потом – к единому уму.

Плотин говорил, что один из возможных способов познания праединства – это диалектика. При этом он понимал под диалектикой совсем не то, что понимал Сократ. Плотин рассматривал диалектику как способ обобщения, в задачу которого входил поиск единства во многом. Однако, по мнению Плотина, окончательно постичь абсолютное праединство этим способом невозможно. Достижение единства субъекта и объекта и познание праединства возможно только в редкие минуты умственного мыслительного экстаза, или в редкие мгновения мистической интуиции.