9. Философия Нового времени (XVII в).

Семнадцатый век - период становления капитализма и начала буржуазных революций. Своеобразие Нового времени определялось промышленной и научной революциями, которые оказали огромное влияние на формирование философских систем (гелиоцентрическая картина мира Николая Коперника; обоснование новых методов научного исследования Галилео Галилея – математическое описание механического движения). Работами Галилея начинается эпоха экспериментального естествознания.

Философия активно участвовала в развитии новой науки. Творчество Ф. Бэкона, Р. Декарта, Б. Спинозы, Г.В. Лейбница и других философов XVII в. способствовало развитию естествознания (Р. Декарт и Г.В. Лейбниц, были не только философами, но и крупнейшими учеными своего времени). Но философия, в противоположность экспериментальному, эмпирическому (опытному) естествознанию продолжает строить метафизические, умозрительные системы, которые приобретают в 17 веке новый характер - рационалистичность, стремление математически стройно и логически последовательно обосновать новое знание.

Философские системы:

• Рационализм (от лат. ratio - разум) - направление философской мысли, ориентировавшееся на математику, рассматривающее разум как источник знания и высший критерий его истинности (Рене Декарт -1596-1650): центральное понятие - субстанция (лат. substantia - сущность, нечто, лежащее в основе); постулируется существование двух субстанций - материальной, которая обладает протяженностью (делимостью до бесконечности), но не обладает мышлением, и духовной, которая обладает мышлением, но не обладает протяженностью. Эти две независимые друг от друга субстанции, будучи продуктом деятельности Бога, соединяются в человеке, который может познать и Бога, и созданный им мир; материальная субстанция отождествляется с природой, а потому может быть описана с помощью математической науки механики; из природы, полностью изгоняется понятие цели; дуализм (двойственность) субстанций позволяет Декарту создать материалистическую физику как учение о протяженной субстанции и идеалистическую психологию как учение о субстанции мыслящей, связующим звеном между ними оказывается у Декарта бог, который вносит в природу движение. Не случайно именно Декартом в наиболее чистом виде было создано представление о природе как о гигантской механической системе, приводимой в движение божественным "толчком". В работе "Рассуждение о методе" Декарт сформулировал основные правила познания: 1) принимать за истинное то, что самоочевидно, воспринимается, ясно и отчетливо и не дает повода к сомнению; 2) каждую сложную вещь следует делить на простые составляющие, доходя до самоочевидных вещей (правило анализа); 3) в познании идти от простых, элементарных вещей к более сложным (правило синтеза); 4) полнота перечисления, систематизации как познанного, так и познаваемого, чтобы быть уверенным в том, что ничто не пропущено. интуиция и дедукция (выведение) из интуитивно постигнутого - это основной путь, ведущий к познанию всего возможного.

• Эмпиризм (Томас Гоббс (1588-1679): реально существуют только единичные вещи, а общие понятия - лишь имена вещей; всякое знание имеет своим источником опыт; только один род опыта- восприятие, или первичное знание, а другой - знание об именах вещей; источник второго опыта - ум, который сводится к способности именования вещей и связывания имен, то есть правильною употребления слов; предмет философии - тело, возникновение которого мы можем постичь с помощью научных: понятии; существование духовных субстанций отрицается, поскольку нет бестелесных духов. Эмпиризм (Фрэнсис Бэкон 1561-1626): наука – высшая ценность, обладающая практической значимостью; разработал классификацию наук, исходя из познавательных возможностей человека (память, разум и воображение) на памяти основывается история фактов, на воображении - поэзия, литература и искусство вообще, разум же лежит в основе теоретических наук или философии в широком смысле слова; главное затруднение в познании природы - не в предмете, не во внешних, не зависящих от нас условиях, а в уме человека, в его употреблении и применении; правильный метод исследования - наилучшее руководство на пути к будущим открытиям и изобретениям, кратчайший путь к истине; познание нужно начинать с выделения в вещи элементарных форм и познавать эти формы, сопоставляя их с фактами и данными опыта - путь истинного познания - индукция (с лат. - наведение), т.е. движение познания от единичного к общему (от чувственно воспринимаемого к разумному); определяя индукцию как истинный метод Бэкон не выступает против дедукции (логическое выведения из общих понятий частного; особенность индуктивного метода Бэкона - анализ. Влияние Бэкона на развитие последующей науки велико, поскольку его философия явилась выражением духа экспериментального естествознания ("эксперимент - это вопрос к природе", задаваемый учёным в процессе ее познания, полагал он).

• Монизм ( Б. Спинозы -(1632 - 1677) -объединяющий) характер: учение о единой всеобъемлющей субстанции, которая есть всё, как и все есть субстанция - природа или Бог (Бог растворен в природе, которая есть вечное творческое начало); только природа в целом, или субстанция, существует необходимо, только ее сущность включает в себя существование; субстанция обладает бесконечным множеством атрибутов или сущностных свойств; человек познает субстанцию через два ее атрибута - протяженность и мышление, он может только постигнуть, но не изменить, ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь и свои желания; "Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать", - максима спинозовской этики.

• Плюрализм ( Лейбниц 1646-1716): бытие - совокупность множества субстанций – монад; субстанция как исходное начало всего сущего должна обладать абсолютной простотой и неделимостью; субстанция не может быть протяженной по причине бесконечной делимости пространства; из простоты монад вытекает то обстоятельство, что они не изменяются без своей внутренней необходимости под влиянием других монад; монады как субстанции вечны и неуничтожимы, они не могут возникнуть или погибнуть естественным путем- возникают монады из непрерывных излучений божества и могут быть уничтожены лишь сверхъестественным путем; являясь духовными сущностями, находящимися в деятельном состоянии, монады имеют собственную определенность, отличающую их друг от друга; постичь монады можно только разумом; деятельность монад- в непрерывной смене внутренних состояний, которое мы можем наблюдать, созерцая жизнь собственной души; неделимые монады - сущность всей природы, различаются по рангу: низшие - минералы, затем - растения, животные, наконец, человек; на вершине высшая монада –Бог; отвергается идея повсеместного и повседневного вмешательства бога в жизнь природы и общества; Бог р- лишь как первопричина, творец мира, сообщивший миру законы, действующие в последующем времени самостоятельно.