27. Понятие природы в философии и.Канта критического периода

Основной вывод, к которому приходит Кант, состоит в положении, что рассудок диктует законы природе. В этом состоит совершенная Кантом "революция в философии. Под природой Кант понимал "связь существования явлений по необходимым правилам, т.е. по законам", и эти законы априорны, и они делают природу возможной. Природа для Канта реальна лишь в "эмпирическом смысле", т. е. как мир явлений. Если вещи-в-себе непознаваемы, то явления вполне познаваемы.

Природа-совокупность явления эмпирического познания.

– природа имеет свою историю во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна;

– природа находится в постоянном изменении и развитии;

– движение и покой относительны;

– все живое на земле, в том числе и человек, – результат естественной биологической эволюции.

28. Объективный идеализм философий г.В.Ф. Гегеля

«Исходным пунктом философии Гегеля является тождество бытия и мышления. Смысл заключается в следующем: ни материя, ни человеческое сознание не могут рассматриваться как первооснова мира. Сознание человека нельзя вывести из материи, так как нельзя объяснить, как неживая материя могла породить человеческий разум. Это суждение направлено против материализма. Материя невозможно вывести из человеческого сознания, ибо нужно объяснить, как возникло человеческое сознание. Это суждение направлено против субъективного идеализма Дж. Беркли.

Если ложны обе философские позиции, то нужно найти такую первооснову, из которой можно вывести и материю, и человеческое сознание. Такой основой считает Гегель, является Абсолютная идея, или Мировой дух, – внечеловеческое (находящееся вне субъекта) сознание.

Первоначало (Абсолютная идея) – есть тождество бытия и мышления. По Гегелю принцип тождества бытия и мышления заключается в том, что вначале все – и природа, и человек, и общество присутствуют в Абсолютной идее потенциально. Затем Абсолютная идея сама становится природой, человеком, обществом, моралью, искусством и т.д.».( АльгинА.П.Философия,2007)

«Гегель понимает реальность (или бытие в целом) как некую абсолютную идеальную сущность – Мировой разум, Логос, Дух, Сознание, Субъект, которую он называет Абсолютом. Важнейшее свойство Абсолюта – творческая активность, развитие, развертывание. В самом развитии он проходит различные стадии, проявляясь или развертываясь в различных формах существования и стремясь при этом к своей высшей цели – к самопознанию» ( Гриненко Г.В. История философии,2007)

По Гегелю, весь процесс развертывания Абсолюта происходит не во времени, он носит характер вневременного – находящегося в вечности. Отсюда и вывод о вечном существовании природы («Мир сотворен, сотворяется теперь и был вечно сотворен; эта вечность выступает перед нами в форме сохранения мира». (Гегель. Сочинения); о протекании во времениможно говорить только относительно событий человеческой истории, связанных с развитием Духа. Поэтому процесс развития Абсолюта оказывается у Гегеля и развитием по замкнутому кругу: одновременно вечной и непрерывной борьбой (и единством) противоположностей – Абсолютной идеи и Природы, и вечным результатом (синтезом) этих противоположностей – Духом. Важнейшая идея Гегеля состоит в том, сто конечный результат (синтез) не может рассматриваться в отрыве от процесса его порождения, «голый результат» есть «труп».

По Гегелю, абсолютная идея пытается познать саму себя. Она для этого развивает способности мышления в своем инобытии — сначала в вещах, затем в живом (чувствительность, раздражимость, психика) и, наконец, в человеке (сознание). Этот процесс сложный, противоречивый. Сменяется много поколений и форм познания абсолютной идеи — от мифологии до самой вершины — философии. В философии тоже был долгий путь познания абсолютной идеи. Каждый философ лишь понемногу узнавал отдельные стороны абсолютной идеи» ( Кабанов П.Г. Философия).

Билет 29. Панлогизм в философии Гегеля.

Высшим достижением немецкой классической философии явилась

философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770—

1831).

Гегель развил учение о законах и категориях диалектики,

впервые в систематизированном виде разработал основные

принципы диалектической логики. Кантонской вещи в

себе≫ он противопоставил диалектический принцип: сущность

проявляется, явление существенно. Гегель, усматривая в жизни

природы и человека имманентную силу абсолютной идеи, движущей

мировой процесс и раскрывающей себя в нем, утверждал,

что категории суть объективные формы действительности, в основе

которой лежит мировой разум, абсолютная идея или

мировой дух. Это — деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель — в самопознании. В процессе

самопознания разум мира проходит три этапа: пребывание самопознающей

абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого

мышления (логика, в которой идея раскрывает свое содержание

в системе законов и категорий диалектики); развитие идеи

в форме инобытия в виде явлений природы (развивается не

сама природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и

в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе

абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в

форме человеческого сознания и самосознания. Эта позиция Гегеля

отражает его панлогизм (от греч. pan — все и logos —

мысль, слово), восходящий к Б. Спинозе и тесно связанный с признанием

бытия Бога. По словам Гегеля, половинчатая философия

отделяет от Бога, истинная же философия приводит к

Богу. Дух Бога, по Гегелю, не есть дух над звездами, за пределами

мира, но Бог присутствует вездесущно. В своих трудах Гегель

выступает как биограф мирового духа. Его философия не

претендовала на предвидение того, что предпримет в будущем

этот дух: о его действиях можно узнать лишь после их свершения.

Философия не в состоянии предвидеть .В качестве мысли о мире она (философия. — АС.) появляется лишь тогда, когда действительность закончила свой процесс образования и завершила себя. Этому учит понятие, и история также необходимо показывает нам, что лишь в пору зрелости действительности идеальное выступает наряду с реальным и строит для себя в образе интеллектуального царства тот же самый мир, лишь постигнутый

в своей субстанции. Когда философия начинает рисовать своей серой краской по серому, это показывает, что некоторая форма жизни постарела, и своим серым по серому философия может не омолодить, а лишь понять ее; сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением сумерек .

Кратко: Для философии Гегеля характерен панлогизм, то есть представление о том, что вся реальность и происходящие в ней процессы определяются законами логики изначально присущими абсолютному идеальному началу.

Всё существующее в действительности имеет разумное основание. С другой стороны, всё разумное обладает высшей степенью существования, действительности. Поэтому Гегель заявляет: «Всё действительное разумно, а всё разумное действительно».

Панлогизм обосновывает консервативные тенденции в философии Гегеля, поскольку ведёт к оправданию существования всего имеющегося в действительности (прежде всего в социуме) как изначально разумного.