Андреева г.М., Богомолова н.Н., Петровская л.А. Символический интеракционизм.

Разработчик основных идей является Дж.Мид. Его последователи: Г.Блуммер, Н.Дензин, М.Кун, А.Роуз, А.Стросс, Т.Шибутани и др. Представители символического интеракционизма уделяют особенно большое внимание проблемам «символической коммуникации» (общению, взаимодействию, осуществляемому посредством символов). Один из основных тезисов – утверждение, что индивид, личность всегда социальны. Дж. Мид исходит из того, что способность человека общаться развивается на основе того, что выражение лица, отдельные движения и др. действия человека могут выражать его состояние. Эти действия, способные передать определенные значения Мид называет «значимыми жестами» или «символами». Жесты становятся значимыми символами, когда они имплицитно вызывают в индивиде те же реакции, которые они имплицитно должны вызывать или вызывают у других индивидов. Представители символического интеракционизма подчеркивают существование человека не только в природном, физическом, но и в «символическом окружении», а также опосредующую функцию символов в процессе социального взаимодействия. Дж.Мид считал, что для успешного осуществления коммуникации человек должен обладать способностью принять роль другого, то есть войти в положение того человека, кому адресована коммуникация. Только при этом условии индивид превращается в личность, в социальное существо, которое способно отнестись к себе как к объекту- сознавать смысл собственных слов, поступков и представлять, как эти слова и поступки воспринимаются другим человеком. Эти положения Мида послужили толчком для развития в дальнейшем относительно самостоятельных ролевых теорий.

Поведение индивида в группе является результатом принятия данным индивидом установок в единую установку или точку зрения, которая может быть названа установкой «обобщенного другого». Речь идет о референтной группе.

Поведение индивида определяется согласно концепциям интеракционистов в основном тремя переменными: структурой личности, ролью и референтной группой. Интеракционисты выделяют три основных компонента в структуре личности:

• компонент «Я» - это импульсивное, активное, творческое, движущее начало личности;

• компонент «меня» (то есть каким меня должны видеть другие) - это нормативное «Я», своего рода внутренний социальный контроль, основанный на учете ожиданий-требований значимых других людей и прежде всего «общественного другого»;

• компонент «самость» человека, личность – совокупность импульсивного и нормативного «Я», их активное взаимодействие.

Современные интеракционисты видят в активном творческом начале личности основу развития не только самой личности, но и объяснение тех изменений, которые происходят в обществе, причину изменений в обществе следует искать в специфике структуры личности, в том, что наличие в ней импульсивного «Я» является предпосылкой для появления различных вариаций в шаблонах ролевого поведения и даже отклонений от этих шаблонов. Эти случайные вариации и отклонения и приводят к тому, что последние становятся нормой новых шаблонов поведения и соответствующих изменений в обществе. Следовательно, изменения в обществе носят случайный характер и не подчиняются каким-либо закономерностям, а их причина заключается в личности.

Структура личности, предлагаемая интеракционистами, в определенной степени перекликается с моделью структуры личности, разработанной Фрейдом: «сверх-Я» заключается в том, чтобы подавлять инстинкты, подсознательное начало, у интеракционистов функция «Я» заключается не в подавлении, а в направлении действий личности, необходимом для достижения успешной социальной интеракции. Эго у Фрейда – это поле вечного сражения между Оно и Сверх-Я, у интеракционистов личность – это поле сотрудничества. Главное внимание фрейдистов направлено на исследование внутренней напряженности, конфликтного состояния личности, а интеракционисты занимаются исследованием такого состояния и поведения личности, которое характерно для процессов успешного сотрудничества данной личности с другими людьми.

Выделяют несколько направлений в интеракционизме и две школы:

- Чикагская школа – ортодоксально продолжает мидовские социально-психологические традиции;

- Айовская школа во главе с М.Куном – пытается несколько модифицировать отдельные мидовские концепции в духе неопозитивизма.

Основное различие между этими школами проходит по методологическим вопросам, по проблеме определения понятий и отношений к различным методам социально-психологического исследования.