22.Космология пифагорейцев и учение о мировой гармонии.

В космологии пифагорейцев мы встречаемся с теми же двумя основными началами предела и беспредельности. Мир – есть ограниченная сфера, носящаяся в беспредельности.

В центре мира находится огонь, отделяемый рядом пустых интервалов и промежуточных сфер от крайней сферы, объёмлющей вселенную и состоящей из того же огня. Центральный огонь, очаг вселенной, есть Гестия, мать богов, мать вселенной и связь мира; верхняя часть мира между звездной твердью и периферическим огнём называется Олимпом; под ним идёт космос планет, солнца и луны. Вокруг центра «ведут хороводы 10 божественных тел: небо неподвижных звёзд, пять планет, за ними Солнце, под Солнцем — Луна, под Луной — Земля, а под нею — противоземие — особая десятая планета, которую пифагорейцы принимали для круглого счёта, а может быть, и для объяснения солнечных затмений. Медленнее всех вращается сфера неподвижных звезд; более быстро и с постоянно возрастающей по мере приближения к центру скоростью — сферы Сатурна, Юпитера, Марса, Венеры и Меркурия.

Планеты вращаются вокруг центрального огня, обращенные к нему всегда одной и той же стороной, отчего жители земли, например, не видят центрального огня. Наше полушарие воспринимает свет и теплоту центрального огня через посредство солнечного диска, который лишь отражает его лучи, не будучи самостоятельным источником тепла и света.

Своеобразно пифагорейское учение о гармонии сфер: прозрачные сферы, к которым прикреплены планеты, разделяются между собой промежутками, которые относятся друг к другу как музыкальные интервалы; небесные тела звучат в своём движении, и если мы не различаем их созвучия, то только потому, что оно слышится непрестанно.

Филолай считал что помимо Земли еще есть антиземля – ее противоположность.

23.Философские идеи Ксенофана из Колофона. Пантеизм. Космология.

Идейный предшественник элейской школы – Ксенофан из Колофона («Основание Колофона», «Исход в Элею» эпические сочинения). Высказывал ту мысль, что не боги придумали людей, а люди – богов.

Ксенофан — ранний представитель греческого свободомыслия в отношении религии. Наблюдательный, склонный к насмешке, подверг критике господствующие представления о множестве богов, которыми поэты и народная фантазия населили Олимп. По Ксенофану, мифология — продукт исключительно человеческого воображения. Образы богов созданы людьми как их подобие, поэтому боги не превосходят людей нравственно и не могут быть предметом поклонения.

Так как люди измыслили богов по своему подобию, каждый народ наделяет богов своими собственными физическими чертами

Бог Ксенофана антропоморфен. Но он схож с людьми в мудрости. В этом его сила. Он шарообразен. Это бог-философ. Он неподвижен но вездесущ. Однороден. Не ограничен, но не беспределен. Беспредельность означает небытие.

Истина – главный, исторический продукт челоеческих исканий.

Сохранились фрагменты главного произведения Ксенофана — «Силл» (Сатир) в 5 книгах, направленного «против всех поэтов и философов» его времени, прежде всего, против Гомера и Гесиода и их антропоморфных богов.

24.Парменид и его поэма «о природе». Сущностные характеристики истинного бытия.

Парменид (ок.540-470 гг. до н.э.) в противоположность Гераклиту говорил, что есть только бытие (неподвижное, вечное, сфероподобное, совершенное), а небытия нет. Множественность и изменчивость мира, о которых говорят наши чувства, – заблуждение. Такой вывод Парменид делал исходя из предположения, что высший критерий бытия – способность разума образовывать понятие, мыслить бытие. Бытие = мысль о бытии.

Учение Парменида – первая попытка сформулировать метафизическое понимание природы.

Бытие и мышление тождественны. Они неразделимы.

Основные характеристики бытия:

• неподвижность,

• неизменность,

• отсутствие генезиса.

Два пути – путь мнения и путь истины. 1 – восприятие, 2-ой – разум.

25.Апории Зенона Элейского.

Ученик Парменида Зенон (480-430 гг. до н.э.) доказывал тезис о единственности бытия путем обнаружения внутренних противоречий (апорий) в аргументации противников. Разработанные Зеноном аргументы в защит учения Парменида получили названия «Дихотомия», «Ахилл», «Летящая стрела», «Стадион» и другие.

Метод Зенона – док-во от противного. Бытие едино.

Эти апории стимулировали развитие античной логики, диалектики, так как вскрывали противоречия в современных Пармениду и Зенону понятиях о времени, пространстве, движении и покое...

26.Философия Эмпедокла о четырех корнях всех вещей и двух космических силах.

Если милетская школа давала ответ на вопрос о материальной природе сущего, а элейская и пифагорейская пытались решить вопрос об идеально форме, то последние философы космологического периода – Эмпедокл, Анаксагор и Демокрит – стремятся ответить на вопрос о причине движения.

При этом, все они исходят из бесспорно установленной истины, из положения элейцев, о том, что истинно сущее бытие не может ни возникнуть, ни погибнуть.

Эмпедокл (ок. 490-430 гг. до н.э.) представляет жизнь природы как циклический процесс, в котором попеременно берут вверх Любовь, (соединяющая физические элементы в единое), Вражда (обособляющая эти элементы друг от друга и порождающая множественность).

Эмпедокл был учеником Пифагора, а также поэтом, теоретиком словесности, ритором, интересовался медициной.

Он выводит 4 первопринципа (корня):

• Зевс – огонь,

• Гера – воздух,

• Гадес – земля,

• Нестида – вода;

Именно они лежат в основе того, что мы называем Вселенной. Силы, которые влияют на соединения и разъединения этих элементов – любовь и вражда. Не употреблял понятия «рождение», «смерть», «уничтожение», заменив их «соединение», «разъединение».

4 фазы мироздания:

1 – все любовь (филиа)

2 – все четыре стихии равномерно перемешаны. Их практически не существует.

3 – все ненависть (нейкос)

4 – возврат к любви, ненависть и любовь равномерны

Человек возник по чатсям, как и все живое.

Душа переселяется и она бессмертна.

Рождение мироздания совмещается с вечностью. Ничто не может произойти из того, что не существует. «И невозможно и не слыхано, чтобы то, что есть погибло».

Материальный носитель мышления в крови. Человек познает малую часть мира. Привелегия ума – доскональное знание мира.

27.Философские идеи Анаксагора. Учение о «гомеомериях» и мировом Нусе.

Жил во времена Перикла. Был его соратником.

«То что есть, не может перестать быть».

Ничто не возникает из небытия.

Анаксагор (ок.500-428 гг. до н.э.) предполагал число материальных элементов бесконечным (называется их «семена вещей»); а сила, приводящая их в движение – это Ум (или Нус). Нус- сознательная, целесообразно (или причинная – Анаксагор колебался) действующая духовная сила. Он - перводвигатель. Он приводит в движение гомеомерии.

Нужно доверять нусу.

Гомеомерия (др.-греч. «подобный, схожий, равный» + μερίς, «часть, доля») — термин, введённый Аристотелем для обозначения понятия элементарного начала, мельчайшего элемента всякого качества (семени) в философии Анаксагора. Последний считал, что каждому телу соответствуют определённые семена, и их видов такое же безграничное множество, как и различных по качеству тел. По некоторым реконструкциям, это означает, что материя мыслилась в гомеомериях вечной и неразрушимой при всех изменениях и разрушениях отдельных вещей. Сам термин «гомеомерия» в дошедших до нас текстах Анаксагора не встречается (он говорит о «семенах» или «видах») и, вероятно, возник позднее. Представление о гомеомерии связано с идеей «всё во всём».