51. Августин Блаженный.

(354 – 430) В 385 г. В Риме знакомится с епископом медиоланским Амвросием

Его труды – «О граде Божьем», «О Тройце», «Исповедь» - последняя книга.

Понять какую-либо истину можно лишь с помощью веры.

Богу все ведомо и подвластно. Но человек обладает свободой воли, хотя без Бога он ничего не может.

Душа и тело долдны взаимодействовать, в это надо поверить

Чувственное познание не зависит от действительности. Умозрительное помогает в познании при условии снисхождения Благодати.

Зло – отсутствие добра. Это иное добро. Зла нет.

Вся история – борьба града Божьего с градом светским. Еретиков нужно преследовать. С помощью Священного Писания можно познать Бога и человека. Он разработал методологию, основанную на Писании.

52. Схоластический реализм Ансельма Кентерберийского.

(1033-1109 гг.) Богослов, философ, архиепископ Кентербери. один из основоположников схоластики. Доказывал возможность доказательства бытия Бога с помощью онтологического доказательства, им же впервые и сформулированного в трактате «Proslogion» (1077—1078). Написал также «Монологион», который посвящен вопросу о Троице, о простоте природы Бога. Ансельм считал веру основой рационального знания. (верю, чтобы понимать)

Если есть понятие, то оно существует.

Вывел бытие Бога из самого понятия Бога (онтологическое доказательство бытия Бога).

1. Все стремится к Благу — но Бог и есть Абсолютное Благо

2. Все ограничено и имеет некий верхний предел. Это и есть Бог.

3. Бытие целое по какой-то причине. Это и есть Бог.

4. Бог как совершенство

Бог превосходит по величине все мыслимое. Значит Он существует вне нас и вне этого мира (Бог есть, потому что Он есть — то есть Бог при рождении человека вкладывает в его разум идею о Себе). То, что мыслимо – есть бытие. "Если то, больше чего невозможно себе помыслить, существует только в разуме, то тогда то, что можно себе помыслить, можно помыслить".

53. Проблема универсалий в средневековой философии. Номинализм и реализм.

Античная философия отходит на задний план. Особенно Платон. Ссыдаются на Аристотеля. Вся мысль сконцентрирована вокруг герменевтики и экзегезы.

Философские принципы в средневековье:

Теоцентризм – главный источник всего – Бог

Креационизм – теория о том, что все создано Богом и должно ему подчиняться.

Провиденционализм – мир подчиняется Богу, все в Его ведении, мир прозрачен для Бога

Персонализм – человек как личность, как персона обладет свободой, создан Богом, наделен совестью.

Ревеляционизм – постижение смысла, экзегеза. Самый правильный способ познания истины. Постижение смысла Писания, сакрального ТЕКСТА.

Упор делался на диалектику. Проблема определения универсалий. Два течения:

Реалисты – считали, что метафизические понятия реальны

Номиналисты - считали, что философские понятия есть не более чем слова.

Концептуалисты – понятия не сущ. реально, но оно и не пустой звук. Это есть концепт.

Умеренные реалисты и умеренные номиналисты походили на концептуалистов.

54. «Естественная теология» Фомы Аквинского

Фома Аквинский (1225-1274)

«Сумма против язычников», «Сумма теологии», «О вечности мира»

Убедил высшее духовенство в целесообразности применения аристотелевской диалектики.

Естественный разум не может все доказать. Истина заканчивается Богом. Истинный разум полностью соответствует догмам христианства.

Естественная теология – теология, основывающаяся на доказательствах.