3.Рационализм европейской философии 17 века.

БЕНЕДИКТ СПИНОЗА (1632-1677). Врожденных идей нет. Человек должен познать свои аффекты: вожделение, радость, печаль. Существующие государства - это способы обуздания людей. Один из основоположников критики Библии.

ГОТФРИД ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ (1646-1716) Рационалист. Его философия-переход от материализма к объективному идеализму. Внутренняя активность – энтопикия - душа свойственная каждой монаде. Каждая монада - соединение прошлого и будущего - живое зеркало Вселенной.

4.Философия 18 века.

ДЖОРДЖ БЕРКЛИ (1685-1753)Переход от субъективного идеализма к объективному идеализму. Вещи вокруг нас - это комплексы наших ощущений. Существовать значит быть воспринимаемым.

29. Рационалистическая линия в европейской философии Нового времени (р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц).

Новое время (XVII-XIX) – это время веры в целесообразность, смысл общественного развития, исторического процесса, в объективный закономерный характер общественного развития, подчиненного логической схеме. Основа целесообразности и целенаправленности – это разум. В это время появляется наука как синтез математики и эксперимента. Наука – удивительное изобретение человеческой мысли. Она предоставляет возможность не случайным, а гарантированным образом получить истину, тогда как в Средние века – путем откровения, в античности – интуиция.

Это приводит к тому, что начинают анализироваться познавательные способности человека. На первом плане проблемы гносеологии. Познаваем ли мир? Какое знание является объективным?

Основные направления философии:

1. Эмпиризм – направление в теории познания, которое признает чувственный опыт как единственный источник знаний.

а) Идеалистический (Дж. Беркли, Д. Юм). Эмпирический опыт – совокупность ощущений и представлений, величина мира равна величине опыта.

б) Материалистический (Ф. Бэкон, Т. Гоббс). Источник чувственного опыта – существующий внешний мир.

2. Рационализм (Р. Декарт, Б. Паскаль, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, И. Кант). На первый план выдвигается логическое основание науки, разум признается источником познания и критерием его истинности.

3. Сенсуализм (Дж. Локк, Т. Гоббс). Чувственность – основная форма познания.

Рационализм в европейской философии Нового времени.

РЕНЕ ДЕКАРТ (1596-1650). Дуалист, считает, что существуют две субстанции: мыслящая и протяженная. Движение тел механистично. Поэтому он формулирует законы движения тел – аналоги современных законов инерции и сохранения движения. Учение Декарта о человеке также дуалистично. Взаимодействие между душой и телом происходит посредством специального органа – шишковидной железы. Тело человека – всего лишь сложный механизм.

Дедуктивный метод Декарта. Размышляя над условиями достижения достоверного знания, Декарт формулирует «правила метода», с помощью которого можно прийти к истине. Они сводятся к четырем основным положениям:

1) признавать истинным лишь то, что познается с предельной очевидностью, не оставляя двусмысленности;

2) мысленно делить исследуемый вопрос на как можно более простые, с целью прояснения всех мелочей;

3) придерживаться порядка мысли от простого к сложному;

4) постоянно перепроверять правильность умозаключений.

Принцип универсального сомнения (метод сомнения). Cogito, ergo sum – мыслю, следовательно существую. «Лишь состояние нашей мысли дано нам непосредственно».

БЕНЕДИКТ СПИНОЗА (1632 - 1677). Учил, что существует лишь одна субстанция - природа, которая является причиной самой себя. Природа является с одной стороны природой творящей, а с другой – природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что тоже самое – Бог. Отождествляя природу и Бога, Спиноза отрицает существование сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым обосновывает материалистическое понимание природы. От субстанции следует отличать мир конечных вещей, или совокупность модусов двух видов: протяженных и мыслящих. Модусы относятся к субстанции как бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой. Человеческий ум постигает сущность субстанции в этих двух аспектах: как протяжение и как мышление. Человек как предмет познания, не составляет никакого исключения. Человек есть существо, модус протяжения которого – тело, модус мышления – душа. В любом случае человек – часть природы. Категорически отрицает свободу человеческой воли, понимая ее как активизирующую силу истинных идей. Спинозе принадлежит: “Свобода есть осознанная необходимость”, что выражает действительно возможную для человека свободу в ее единстве с необходимостью любого индивидуального существования. Эта идея Спинозы не является правильной: она не отражает реальной сути свободы, которая предполагает выбор и ответственность.

ГОТФРИТ ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ (1646 - 1716). Плюралист. Считал, что мир состоит из мельчайших элементов, или монад – духовных элементов бытия, активных и самостоятельных, способных к страданию, восприятию и сознанию. Т. о. к понятию субстанции прибавляется понятие деятельной силы. Бог – возвышается над телесным миром, он его виновник и господин. Единство и согласованность монад – результат предустановленной Богом гармонии. Лейбниц через теологию подходит к принципу диалектики. Монада – зеркало единой и бесконечной Вселенной. Т. о. все в мире живое и одушевленное.

Отвергая представление о пространстве и времени как о самостоятельных началах бытия, существующих наряду с материей и независимо от нее, он рассматривал пространство как порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел, существующих вне друг друга, а время – как порядок сменяющихся друг друга явлений или состояний.

Свое учение о бытии Лейбниц рассматривал в качестве теодицеи, т.е. оправдания Бога. Несмотря на несовершенства, мир является рационально оправданным, стремящимся к оптимальности, лучшим из возможных (т.е. логически непротиворечивых). В теории познания Л выступал против учения Локка о душе как «чистой доске» и к формуле сенсуализма: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах» добавлял: «кроме самого разума».