1.Философия как деятельность и как мировоззрение. Еще задолго до возникновения философии люди задавали важнейшие вопросы (Как устроен мир? Какое место в мире занимает человек? и т. д.). И находили ответы в мифологии и религии. Так, что правильно назвать эти вопросы не чисто философскими, а мировоззренческими. Мировоззрение — это совокупность взглядов человека на мир и место человека в этом мире. Существенное значение для его характеристики имеет пропорциональное присутствие различных компонентов – знаний, убеждений, верований, норм, идеалов и т.д. В структуре мировоззрений можно выделить 4 основных компонента: 1 – познавательный (базируется на обобщенных знаниях повседневных, профессиональных и научных). 2 – ценностно-нормативный (включает в себя ценности, идеалы, убеждения и т.д. Ценность – это свойство какого-то предмета, явления, удовлетворять потребности, желания людей.) 3 – эмоционально-волевой. Для того чтобы знания, ценности и нормы реализовались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды убеждения и верования. 4 – практический. (Мировоззрение – это не просто обобщение знаний, ценностей, убеждения, установки, а реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах.) Следовательно, мировоззрение можно определить как совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения. По характеру формирования и способам функционирования можно выделить жизненно-практический и теоретический уровни мировоззрения. Жизненно-практический уровень базируется на здравом смысле и повседневном опыте. Включает в себя навыки, обычаи и традиции, передаваемые из поколения в поколение, и познавательный опыт каждого конкретного индивида. Оно помогает человеку ориентироваться в сложных жизненных обстоятельствах. Следует отметить, что этот уровень мировоззрения не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью. В нем нередки внутренние противоречия, устойчивые предрассудки. Эти недостатки преодолеваются на другом, более высоком уровне мировоззрения, которое носит теоретический характер. К этому уровню решения мировоззрения наряду с наукой принадлежит философия.

Философия – это система общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем человека, уяснения различных форм отношения человека к миру, человека к человеку. Философия – это теоретический уровень мировоззрения, следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит систематизированный, упорядоченный характер. И этот момент существенно сближает Ф. и науку.

Мировоззрение — это совокупность взглядов человека на мир и место человека в этом мире. Мировоззрение есть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теоретических взглядов на окружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отношения человека к миру, к самому себе и к др. людям, система не всегда осознанных основных жизненных установок человека, определенной соц. группы и общества, их убеждений, идеалов, ценностных ориентаций, соц. полит., нравственных, этических и религиозных принципов познания и оценок. Мировоззрение - это своего рода каркас структуры личности, класса или общества в целом. Субъект Мировоззрения - личность, соц. группа или общество в целом.

Понятие Мировоззрения охватывает более широкий круг явлений, чем понятие философии. Сама философия есть Мировоззрение, т.е. совокупность взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. В одном ряду с Философией находятся другие формы Мировоззрения: мифологическое, религиозное, художественное, натуралистское, обыденное. Философия отличается от иных форм мировоззрения тем, что относится, прежде всего, к научной сфере общественного сознания, а внутри нее, в отличие от натура¬листской формы, имеет специфический категориальный аппарат, опирающийся в своем развитии не на одну категорию или научную дисциплину, а на все науки, на весь единый совокупный опыт разви¬тия человечества.

Философия – это система общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем человека, уяснения различных форм отношения человека к миру, человека к человеку. Философия – это теоретический уровень мировоззрения, следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит систематизированный, упорядоченный характер. Две стороны мировоззрения:

Объективная – позиция субъекта мировоззрения в мире, которую он занимает объективно. На мировоззрение влияет социальная среда, привычки, угол зрения на мир;

Субъективная – отношение субъекта мировоззрения к своему положению в мире.

2.Соотношение философии и науки, искусства, религии. Философия и социокультурный контекст. На стадии зарождения, а затем на протяжении истории своего развития философское знание оказывалось содержательно переплетенным с естественнонаучным знанием. Ф постоянно получает и обрабатывает информацию, имеющуюся в разных областях познания, в том числе, и в науках о природе. Искусство и философия. Соотношение искусства и фил исторически менялось. Для эпохи Возрождения не было ничего эпатирующего в том, что Леонардо да Винчи пронизывал живопись истинной философией, поскольку живопись по его словам самостоятельно обнимает первую истину. Аналог миссия признавалась и за поэзией и за архитектурой. Искусство в эту эпоху вмещало в себя весь состав фундамент мыслей о мире, и потому оно шло рука об руку с философией. Для 19 в на первый план выдвинулось проблема иерархического строения здания гуманист наук. Так Романтизм, ставя искусство выше науки, провозглашал и его главенство над фил, а Гегель, наоборот, при всей признаваемой им значимости эстет венчал здание самопознания абсолютной идеи его высшей формой - философией. Вопрос о соотношении искусства и фил действительно очень сложен, Между этими видами чел деятельности очень много общего, но нет полного внутреннего тождества. Совместно противостая на соврем этапе развития культуры науке благодаря отсутствию у них конкретного объекта познания, эти формы дух деятельности все же противопоставимы с точки зрения своих познавательных средств, своей конечной цели и языка. Фил в этом отношении ближе к науке - она тяготеет к логико-понятийному аппарату, систематичности... Искусство же ориентировано на образно-символические формы познания и выражения, кот не предполагают своей рассудочной воспроизводимости. Взаимоотношения между религией и фил исторически изменчивы и разнообразны. Если мат линия фил противопоставляет себя религиозному мировоззрению, то различные направления идеалист фил неоднократно вступали в союз с теологией, что выражается в формировании утонченных, рафинированных форм религии. Наиболее тесным этот союз оказался в традициях восточной культуры, в кот не всегда даже признается различие между фил и религией как отдельными формами общ сознания. Так, буддизм нередко трактуется как религиозная философия. Однако и в Европ культуре взаимоотношения между религией и фил неоднозначны. В античности религиозные представления входили в состав фил в качестве ее необходимого компонента, в средние века, напротив, ситуация была такова, что уже религия включала в себя фил.

Действительное расчленение фил и религии на обособленные формы произошло лишь на рубеже средневековья и нового времени. Фил, как и зародившаяся в то же время новоевропейская наука, сразу вступила в идеологическую конкуренцию с религией, между ними как бы были разделены сферы влияния. при сохранении однако верховного авторитета религии. Была официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а другая от человека. Так возник деизм - учение о том, что бог, сотворив материю и установив нравственные абсолюты, в дальнейшем не вмешивается в события мира, и поэтому чел может и должен познавать природу и философски размышлять о конкретных воплощениях абсолюта в истор реальность вне зав-ти от бога. Впоследствии фил постепенно приобрела мощный потенциал и стала реально претендовать на замещение центрального места религии. Согласно марксизму, религия есть остаточная форма общ сознания, кот будет сохраняться до тех пор, пока вследствие развития соц-эконом структур общества со стороны других форм общ сознания и прежде всего со стор самой фил не будет предложена система ценностей, необходимая для удовлетворения объективных потребностей духа, лежащих в основании устойчивых религ представлений. Значит часть идеалист течений фил стремится к синтезу рел и фил. Можно выделить 2 причины такого стремления: гносеологическую и аксиологическую.

Гносеолог причины связаны с трудностями истолкования фундамент достижений естеств наук конца 20в. Недаром многие физики 20 в склонялись к идеализму а папа римский неоднократно проповедовал, что достижения современной физики прямо показывают существование бога. Соврем теологи подвергают текст библии все новым толкованиям, чтобы связать ее с научными представлениями.

Однако основной является аксиологическая причина. Кризисы нашего века с его 2 мировыми войнами, опасность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему дух ценностей - все это не могло не сказаться на фил исканиях. Не подкрепленный новыми ценностями отказ от религии дорого обошелся человечеству. Человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял нравственную основу, ощутил себя психологически обделенным в мировоззрении.

Идеалист фил 20в стремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту, восстановить свойственную религии устойчивое психолог равновесие. Таковы фил жизни (А.Бергсон), экзистенциализм (М. Хайдегер, К.Ясперс...), учение П. Тейара де Шардена – фр. ученого фил и теолога, стремившегося осмыслить чел как цель эволюция развития природы. Показателен тот факт, что именно в 20 в. начала бурно развиваться аксиология - учение о ценностях. (М.Шелер, М.Вебер), т.е. фил направление, специально посвященное обоснованию в составе фил знания духовных абсолютов и норм.

Философия формировалась на основе противоречия между мифологическим мировоззрением и зачатками научного знания. Осмысление принципиально новой ориентации субъектов познания вело к возникновению в структуре мировоззрения познавательных отношений между субъектом и объектом, а рост естественнонаучной информации о природе приводил к вызреванию всеобщих научных идей о мире, постепенно вытеснявших мифологическую картину мира. Со временем основной вопрос мировоззрения (о мире в целом и об отношении человека к этому миру) и ответ на него обрел научную форму. История развития философии в плане отношения всеобщего и частного научного знания о природе тоже свидетельствует о неразрывной связи философии и науки.

Философия постоянно получает и обрабатывает информацию, имеющуюся в разных областях познания. Система знания считается научной, если она отвечает специальным критериям.

1)объективность. Природа, предметы и их отношения должны быть познаны такими, какие они есть, т. е. без привнесения в них чего-либо субъективного или сверхестесственного. 2)рациональность, доказательность. В научном знании приводится необходимые и достаточные основания истинности содержания.

3)эссенциалистская направленность - нацеленность на воспроизведение сущности и закономерностей объекта. 4)особая систематичность знания - упорядоченность в форме теории.

5)проверяемость – научная истина характеризует знания, кототрые в принципе проверяемы и оказываются подтвержденными.

Все отмеченные критерии применяемы к части содержания философского знания. Таким образом, философия входит в состав научной сферы знания, по крайней мере, частью своего содержания и потому она есть наука. Ее предмет - вопросы мировоззрения. Философия есть и естественная наука и обществоведческая дисциплина, т.к. изучает и общество, но при этом она не сводима ни к той, ни к другой.

3.Предмет философии. Философия как «любовь к мудрости», как наука, как игра. Философия - форма общественного сознания, мировоззрение, система идей, взглядов на мир и на место в нем человека; исследует познавательное, социально-политическое, ценностное, этическое и эстетическое отношение человека к миру. Философия – это все сущее во всей полноте формы и содержания. Философия пытается найти ответы на такие вопросы, как «Что такое Душа?», «Что такое Бог?», «Что такое Истина?». ***Понятие «философия» происходит от греческого «phileo» (люблю) и «sophia» (мудрость). Ввел это понятие Пифагор в VI в. до н.э. Для него философ – рассуждающий человек, который получает знания только путем собственных рассуждений (т.е. творческим путем). ***Центры зарождения – Древняя Греция, Китай, Индия. Философскому мышлению предшествовало мифологическое. Проявления мифологического мышления: гилозоизм, антропоморфизм, синкретизм, отсутствие абстрактного мышления, наличие сверхъестественных сил в описании природных явлений. Рождение философии эквивалентно рождению мысли.

Философия – исторически первый рациональный тип мышления, который сам определяет критерии, по которым строятся умозаключения и выводы. Свойственные черты: созерцание, понятийное мышление, запрет на аппеляцию к сверхъестественному, рефлексия, предметное рассмотрение знания и критический анализ его содержания и методов познания, деятельность самопознания, раскрывающая внутреннее строение и специфику внутреннего строения человека. Платон: «Философия начинается с удивления». Для философии удивительно, что есть нечто, а не ничто. На сегодняшний день философия является наукой, потому что имеет свой категориальный аппарат, язык, опирается на систему научного знания. ***Предметом философии является всеобщее в системе мир-человек, вся совокупность наиболее общих вопросов, касающихся взаимосвязи человека и мира, ответ на которые дает возможность человеку оптимизировать реализацию своих потребностей и интересов. Различают следующие аспекты предмета философского исследования: 1) Онтологическая проблематика (что есть бытие, что есть нечто, и чем оно отличается от ничто). 2) Антропологическая проблематика (место человека в мире, смысл жизни человека, осмысление перспектив развития человечества). 3) Гносеологическая проблематика (что такое познание, как оно возможно). 4) Аксиологическая проблематика (определение, что ценно, а что нет, связь различных ценностей между собой) 5) Праксеологическая проблематика (проблема практического преобразования). ***Философия выступает в 2-х ипостасях: 1) как информация о мире в целом и отношении человека к этому миру и 2) как комплекс принципов познания, как всеобщий метод познавательной деятельности. На этом основано разделение функций философии на 2 группы: мировоззренческие и методологические.

Мировоззренческие функции:

1. Гуманистическая (место человека в мире, смысл жизни и т.д.)

2. Социально-аксиологическая (формирование понятий о ценностях и идеалах, таких как Добро, Справедливость, Благо, и критическое восприятие реальности в призме сформированных идеалов)

3. Культурно-воспитательная (формирование мировоззрения у личности, понятий Добра, Справедливости, Ответственности и прочих. Приучение к критическому восприятию действительности)

4. Информационно-отражательная (формирование мировоззрения, отвечающего современному уровню науки и интеллектуальной потребности человека)

Методологические функции:

1. Эвристическая (содействие приросту научных знаний, в том числе в создании предпосылок для научных открытий)

2. Координационная (координация методов научного познания)

3. Интегрирующая (преодоление разобщенности различных сфер науки)

Логико-гносеологическая (разработка философского метода, обоснование структур научного знания)

Ф. от греч. – любовь к мудрости. У древних греков это слово означало «стремление к пониманию, знанию», «жажду знания». Пифагор называл себя не мудрецом, а любителем мудрости: сама мудрость (как и знание) дана лишь Богам, а человек должен удовлетвориться только стремлением к мудрости (к знанию). Отсюда и «философия» как любовь (или стремление) к мудрости. Мудрость не только знание, но и жизнедеятельность в соотв. с этими знаниями.

Ф. формировалась на основе противоречия между мифологическим мировоззрениям и зачатками научного знания, требовавшими для своего объяснения не очередных мифов, но обращения к природным, причинным связям. Осмысления принципиально новой ориентации субъектов познания вело к возникновению в структуре мировоззрения познавательных субъективно-объективных отношений, а рост естественнонаучной информации о природе приводил к вызреванию всеобщих научных идей о мире, постепенно вытесняющих мифологическую картину мир. Со временем основной ? мировоззрения (? О мире в целом и об отношении человека к миру) и ответ на него, как и на множество с ним связанных вопросов, обрел научную форму, а новое по содержанию мировоззрение оказалось относительно самостоятельным от мифологического и от религиозного мировоззрения. На стадии зарождения, а затем на протяжении истории своего развития философское знание оказывалось содержательно переплетенным с естественнонаучным знанием. Ф постоянно получает и обрабатывает информацию, имеющуюся в разных областях познания, в том числе, и в науках о природе. Каковы же черты, или признаки, научного знания? Познание – это деятельность по получению, хранению, переработке и систематизации информации об объектах. Знание – это рез-т познания. Та или иная система знания считается научной, если она отвечает опред. критериям: 1. Объективность. 2. Рациональность(в научном знании не просто ч-то сообщается, а приводятся необод. Обоснования, по которым это содержание истинно). 3. Системность знания (упорядоченность по осознанным принципам: упорядоченность в форме теории и развернутого теоретического понятия). 4. Проверяемость (путем обращения к научному наблюдению, к практике, и испытания логикой: научная истина характеризует знания, которые в принципе проверяемые и в конечном счете оказываются подтвержденными). Предметная специфика Ф как вида научного знания – в предельной обобщенности информации с т. з. основного ? мировоззрения.

Существует три способа понимания философии. 1 способ софийный: любовь к мудрости. Это способ принадлежит Пифагору. Он считал, что подлинная мудрость (софия) недоступна человеку, только богу. Но человек может обладать любовью к мудрости, стремиться к ней, это уже высший дар. Соединив любовь с мудростью, Пифагор произвел на свет новую идею — идею любомудрия, т.е. философии. Философия была поставлена Пифагором между наукой и религией. Смысл и предназначение философии — не в обладании истиной, а в ее искании. Сущность ее, как сущность любви, — не результат, а сам процесс; ей свойственны также постоянное вдохновение, самопожертвование, неудовлетворенность собой, перманентная рефлексивность. Философский склад ума — дар Божий. Настоящие философы, как и святые, встречаются редко.

2способ эпистема. История эпистемических интерпретаций философии начинается с Аристотеля, хотя предпосылки для такого рода ее толкований сложились столетием раньше в учении элеатов — Парменид. Эпистемическая философия строится по модели строгой науки и понимает себя как науку.Аристотель стал первым в европейской истории "полигистором" — первым энциклопедистом. Науки он сгруппировал по классам (теоретические, практические, творческие) сообразно родам человеческой деятельности, а внутри классов — по предметам знания. Философию он определил как теоретическую науку. Философия и ставится в иерархии наук на самое высокое место, она все же ничем не отличается от других теоретических наук, кроме своего предмета, а следовательно, она есть обыкновенная теоретическая наука, стоящая в иерархической вертикали после (т.е. выше) физики (и математики), за что по всей справедливости может называться "мета­физикой" или просто "метафизикой". Философия была понята Аристотелем главным образом как метафизика, как наука об абстрактном бытии.

До Юма и Канта это понимание философии разделялось практически всеми. После них метафизику стали воспринимать негативно.

3способ технема. Философия представляется искусством — искусством мысли, в котором не истина, а сама умелость, сама техника мышления является целью. Важна не процедура поиска, а то, как оформится сама мысль в результате.

Технематическое понимание философии, как и два других, начинает свою историю в Греции, а именно в эпоху софистов и как раз с них. Софисты, наверное, вполне искренне считали мудростью многознание и умение доказывать и опровергать все, что угодно, — виртуозность мысли.

Эти три направления наметились еще в античности. Это чистые, идеальные типы. В реальности же всё смешивается.

4. Онтология как философское учение о бытии. Проблема единства мира. В философии под бытием обычно понимают реальность, существующую объективно, т.е. независимо от сознания и воли человека. Иначе говоря, бытие - это материальное существование природной и социальной действительности. Бытие - основополагающая философская категория. Первую философскую концепцию бытия выдвинули еще древнегреческие философы. Под ним понималось либо нечто неизменное, единое, неподвижное, самотождественное (Парменид), либо нечто непрерывно становящееся и изменяющееся (Гераклит). Бытие противопоставлялось небытию. Платон противопоставил мир чувственных вещей чистым идеям - миру истинного бытия. Бытие в широком смысле слова - это совокупная реальность природного и общественного, материального и духовного, индивидуального и социального, всего, что равно существует, будучи объединенным всеобщей связью всего со всем, хотя и в различных формах. Выделяют четыре вида бытия: 1 бытие вещей и процессов; 2 бытие человека; 3 бытие духовного, идеального; 4 бытие социального, общественного. Все эти виды бытия самостоятельны, внутренне неоднородны, имеют свои подвиды. В первом виде бытия различаются природные вещи и процессы и созданные человеком. Мир вещей и процессов, созданных человеком, включает в себя воплощенные его мысли и дела, т.е. имеет социальные функции и человеческий смысл. Это дает возможность приблизить этот вид бытия к понятию "социальное бытие". Необходимо обратить внимание на особую сложность бытия человека, поскольку он, как живое существо, включен в мир природных тел, т.е. представляет собой единство "духа" /психики/ и тела /материи/ и как биологический организм вписан в бытие природы. Он существует не только как материальное тело, но и как представитель человеческого рода, социально-историческое существо. Бытие духовное охватывает собой проявления индивидуализированного и объективированного духа. Иначе говоря, представляет собой многообразные процессы и результаты духовной деятельности людей. Под бытием людей, которое в силу специфики исторического процесса в определенный момент становится общественным бытием, понимается все существующее вне сознания. Отражение материального существования - непременное условие того, чтобы с помощью категории общественного бытия решать основной вопрос философии. Таким образом, с помощью категории бытия объединяются основные идеи вопроса о существовании мира: 1 мир есть, существует как беспредельная и непреходящая целостность; 2 природное и духовное, индивиды и общество равно существуют, хотя и в различных формах; 3 в силу объективной логики существования и развития мир в различии форм его существования образует совокупную реальность, действительность предзаданную сознанию и действию конкретных индивидов и поколений людей. Существующие уровни бытия: - существующее возможности (потенциальное бытие) - существующее в действительности (актуальное бытие). Онтология - философское учение о бытии (о сущем) как таковом, о наиболее общих его характеристиках независимо от его частных форм (видов) в отвлечении от логико-гносеологических и методологических вопросов, связанных с его постижением. Под Онтологией в домарксистской философии понималось учение о бытии как таковом, независимых от его частных видов. В этом смысле онтология равнозначна метафизике — системе умозрительных всеобщих определений бытия. В эпоху позднего средневековья философы пытались использовать аристотелевскую идею метафизики для построения такого учения о бытии, которое служило бы философским доказательством истины религии. В новое время (16в. ) под онтологией стали понимать особую часть метафизики, учение о сверхчувственной нематериальной структуре всего существующего. Противоположная тенденция выступала в материалистических учениях Гоббса (мир - совокупность тел, подчиненных законам механического движения; духовная жизнь — также движение и усилие; вера в бога есть плод воображения), Спинозы, Локка, поскольку положительное содержание этих учений объективно подрывало идею онтологии как философской дисциплины высшего ранга, изолированной от гносеологии и логики. Критика О. представителей немецкого классического идеализма была двойственна: с одной стороны О. объявляли бессодержательной и тавтологичной, с другой стороны эта критика заканчивалась требованием создать новую более совершенную О. (метафизику), заменить ее трансцендентальным идеализмом (Кант, Шеллинг), логикой (Гегель). В западной философии 20в. предпринимаются попытки построить на объективно-идеалистической основе «новую О. » («трансцендентная О. » Гуссерля, критическая О. Гартмана). В новых онтологических учениях под О. понимается система всеобщих понятий бытия, постигаемых с помощью сверчувствственной и сверхрациональной интуиции. Бытие есть интегральная характеристика мира, утверждающая его целостность через его существование. По способу существования бытие разделяется на 2 мира, 2 способа существования: мир физических состояний (материальный мир) и мир психических состояний (мир сознания, внутренний мир человека). Оба эти мира характеризуются понятием бытия, но их способы существования различны. Физический мир существует объективно независимо от воли и сознания людей. Психический мир, мир чел сознания существует субъективно, т.к. зависит от воли и сознания людей. Способ бытия человека в физическом мире определяется принадлежностью его к психическому миру и наоборот.

Мир бесконечно разнообразен в своих качествах и количествах проявлениях. Проблема единства мира предполагает решение вопроса о том, существует ли такое единство? Идеалисты и материалисты по-разному относятся к этой проблеме. Сторонники объективного идеализма (Гегель, Лейбниц) – единство мира на духовной основе: Бытия Бога. Но! +дуалистический подход, т.е. существует истинный мир идей и неистинный, созданный Богом мир вещей. Сторонники диалектического материализма (Маркс, Энгельс) занимают монистическую позиции: единство существует и оно материально. Философы всегда задавались вопросом: как объединить мир и человека, а в человеке — его тело и его дух. Как объединить в понятии первоначала человеческое и природное Надо было найти такой принцип, который объединяет любое тело, в том числе и тело человека, и то, что с телом связано, но ему никак не тождественно, то, что античные мыслители уже назвали душой. Со временем трудные поиски универсального единства мира и человека приобретают в философии, да и во всей культуре, более четкие очертания. Они выливаются в постановку проблемы бытия.

Развитие естествознания представляет тезис о единстве мира, но лишь там, где мир познан человеком. Больше открытий и знаний порождают ещё большие загадки и незнания. (Эйнштейн: Теория относительности: скорость света в вакууме – 300000км/с. При таких скоростях действуют другие физические процессы и закономерности, чем в классической механике.) Т.е. единство мира доказать сейчас невозможно, остаётся масса загадок, кот придётся решать новым поколениям исследователей.

Материальное единство мира: 1.Волновая теория света (Гюйгенс XVIIв.); 2.Ньютон – корпускулярные и волновые частицы; 3.Лебедев XIXв. – электромагнитное теория света как единства частицы и волны.

Атомистика – неисчерпаемость материи, несводимость к мельчайшей частице бытия. Атом – делим. Философское учение об основаниях бытия, о субстанции получило новые естественнонаучные данные, требующие дальнейшего анализа.

Кант: единство в субъекте (я мыслю) субъективно-псхологически.

Гегель: единство – универсальная логическая категория. Единство – тождество явлений (единство различного и противоположного), которое осуществляется через превращение их друг в друга.

5. Философское понятие материи. Современная наука о сложной системной организации материального мира. Первые философы пришли к выводу, что существует материал, из которого состоят все вещи, то, что значительно позднее было названо субстанцией и субстратом.

Материя - центральная категория для материалистических систем, трактующих ее как объективную реальность, данную человеку в ощущениях и существующую вне и независимо от человеческого сознания. Материя несотворима и неуничтожима, вечна во времени и бесконечна в пространстве, в своих структурных проявлениях, неразрывно связана с движением, способна к неугасающему саморазвитию, которое на определенных этапах при наличии благоприятных условий приводит к возникновению жизни. Сознание выступает как высшая форма отражения, присущего материи. Материю нельзя сводить к определенным ее конкретным формам, например к веществу или атому. Вместе с тем материя всегда обладает упорядоченной системной организацией и отделима от различных свойств и форм движения.

С точки зрения современной науки основные формы материи – это: 1) система неживой природы (элем. частицы и поля, атомы, молекул) 2) биологические системы (вся биосфера, от микроорганизмов до человека) 3) социально организованная система (человек, общество). Понятие материи является основной категорией в философии, оно означает сущность мира, признание объективной реальности, существование независимо от сознания человека.

Проблема субстанциональности содержит в себе два основных вопроса: вначале качественный аспект (какая субстанция?), после прибавляется количественный аспект (сколько субстанций?)

Греческие философы излагали свои взгляды и происхождении вещей: Фалес считал, что все состоит из воды; Анаксимен – из воздуха; Гераклит – из огня; Эмпедокл – признавал 4 стихии: огонь, воду, воздух, землю; Анаксимандр считает, что основу мира составляет ненаблюдаемое вещественное начало – апейрон. (Апейрон - это вечное, бесконечное, находящееся в непрерывном движении единое первоначало, источник конкретных вещей и явлений). Демокрит – все состоит из атомов и пустоты; разработал атомистическую картину мира. Атомы неделимы, неизменны, отличаются друг от друга лишь формой, величиной, а так же порядком и положением. Они образуют, двигаясь в пустоте, многообразие видимых вещей и предметов и множество миров. Пифагор – из чисел.

Итак, на первом этапе развития материалистических представлений основой, субстанцией материального мира выступают отдельные, чувственно воспринимаемые или не воспринимаемые элементы, либо физические атомы. Вторым этапом развития этих представлений является механицизм. Здесь материя отождествляется с веществом и наделяется рядом механических и геометрических свойств: массой, протяженностью, формой, непроницаемостью, способностью тел перемещаться по механическим траекториям.

Далее, было экспериментально доказано реальное существование атомов. Было открыто их сложное строение и явление радиоактивности. То, что считалось доселе материей - вещество, атомы, свелось к электрически заряженным частицам и электромагнитным полям. Это субстратно-вещественный этап понимания материи.

В конце 19 – начале 20 вв. появляется наступает философско-гносеологический этап понимания материи: материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощуще-ниями, существуя независимо от них. В философском понятии материи можно выделить 3 аспекта: логический – материя как философская категория; онтологический – (онтология – учение о бытии; бытие – единство объективной и субъективной реальности) – материя как объективная реальность; гносеоло-гический – (гносеология – теория познания) – материю можно познать через копирование, фотографирование, отображение; В философской категории материи можно выделить еще несколько аспектов: 1.материя – это то, что прямо или косвенно вызывает ощущения; 2.материя – это то, что существует вне и независимо от сознания человека; 3. материя – это то, отражением чего является сознание, мышление.

Последний этап – субстанционально-аксиологический. Происходит осознание рисков для сохранения материи в тех ее формах, которые позволяют существовать природе и человеку.

6. Движение, пространство и время как формы бытия материи. Классическая и современная научная картина мира. Весь окружающий нас мир представляет собой движущуюся материю в ее бесконечно разнообразных формах и проявлениях, со всеми ее свойствами, связями и отношениями. Материалистический подход к познанию мира позволяет вскрыть универсальные, т.е. свойственные всем предметам, связям и явлениям, формы и способы бытии. Ими являются движение, время и пространство.

Движение и субстанция – аспекты одного процесса. Нет материи без движения, нет движения без материи. Впервые о движении заговорил Аристотель. Движение, по Аристотелю, есть переход чего-либо из возможности в действительность. Аристотель различал 4 рода движения: качественное (изменение); количественное (увеличение и уменьшение); перемещение (пространственное движение); возникновение и уничтожение, сводимые к первым двум видам. Затем формируется механистическая модель движения (весь мир представляется как механизм, движение – движение классической механики, количественное движение). После – диалектическая модель (мир – совокупность связанных между собой объектов, движение как развитие – самодвижение за счет внутреннего источника, диалектическое движение).

Пространство и время – предельно общие свойства, выражающие структурную организацию материального мира (свойства протяженности вещей, возможность вещей занимать место среди других вещей, граничить с ними, изменять свое положение, переходить из одного состояния в другое). Понятие пространства имеет смысл лишь потому, что сама материя дифференцирована и структурирована. Представление о времени и понятие времени имеет смысл благодаря тому, что мир находится в состоянии движения и развития; если бы материя была вне движения, понятие времени не имело бы смысла. Существует две основные концепции представления мира: субстанциальная (Декарт, Ньютон) и реляционная (Аристотель, Лейбниц).

В механистической (субстанциальной) картине мира пространство и время никак не связаны с движением материи, хотя и признается, что она движется в пространстве со временем. Поэтому они представляются как абсолютные величины, чье существование сходно с существованием субстанции. Пространство как вместилище движущихся в нем тел. Время – самостоятельная сущность, несвязанная ни с пространством, ни с материей. Пространство и время не имеют объективного существования и понимаются субъективно.

В реляционной картине мира пространство и время – меняющиеся атрибуты материи. Пространство – порядок взаимного расположения множества различных тел. Время – порядок сменяющих друг друга событий. Различают время физическое, время химических реакций, историческое время, психологическое время и др. Любой объект существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводятся определенные типы движения. Ф. Энгельс в «Диалектике природы» выделяет формы материи в зависимости от развития способа движения. В основу классификации форм движения он положил следующие принципы: 1) формы движения соотносимы с определенным материальным уровнем организации материи, то есть каждому уровню такой организации должна соответствовать своя форма движения; 2) между формами движения существует генетическая связь, то есть высшая форма движения возникает на базе низших форм; 3) высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим формам. Итак, формы материи по Энгельсу: 1) механическая 2) физическая 3) химическая 4) биологическая 5) социальная. На социальном этапе развития движения материя существует в виде деятельности.

Особенности классической научной картины мира (создатели – Н.Коперник, И.Кеплер, Г.Галилей, И.Ньютон, П.С.Лаплас):

-абсолютный характер и независимость (друг от друга) пространства и времени;

-жесткая взаимно-однозначная связь причины и следствия (лапласовский детерминизм);

-механицизм (ведущий к деизму);

-объективность наблюдения.

Особенности современной научной картины мира (создатели – А.Эйнштейн, Н.Бор, Э.Шрёдингер, В.Гейзенберг, И.Пригожин):

-релятивистский характер картины мира;

-теоретико-вероятностная трактовка причинности (релятивизация причинности);

-системное видение мира;

-отказ от идеала объективности наблюдения.

7. Сознание как философская проблема. Современная наука о структуре и динамикуе человеческой психики. Несмотря на огромные результаты различных исследований, до сих пор до конца не известно, что есть сознание.

Сознание – (психология) противоположное бессознательному; (социология) противоположное стихийному; (философия) особый способ отражения бытия.

Существует две основных концепции понимания сознания: философский идеализм (сознание как некий абсолютный дух, мировой разум, творящий мир; сознание первично); философский материализм (сознание объявлялось функцией мозга отражать мир, сознание - производное от материи).

Основными подходами к происхождению сознания были следующие:

-Платон: тело человека - вместилище бессмертной души и ее раб, душа управляет всем во вселенной;

-Христианство: разум человека, его мышление – искорка божественного разума;

-Декарт: сознание – внепространственная субстанция. Декарт - яркий представитель рационализма, подчеркивает, что главным в сознании является внутренний анализ собственного “Я”;

-Гегель: сознание - одно из воплощений всемирного разума;

-Философия Канта дает целостное представление агностицизма - философского учения, согласно которому невозможно решить вопрос об истинности познания мира человеком, равно как и вопрос о тождестве мышления и бытия;

-Локк - представитель сенсуализма, подчеркивает первостепенное значение чувств в формировании сознания человека и его познавательных возможностей;

-Мистическая концепция сознания связана с верой в сверхъестественные силы;

-Иррационалистическая концепция (оформилась к концу XIX века) предполагает, что разум и чувства человека ограничены, в то время как его интуиция, инстинкт и другие, логически неопределенные стороны сознания помогают человеку понять поток жизни, хаотичный и случайный в своей основе.

Сознание – не только отражение окружающего мира. Сознание – проявление бытия в нас. Все, что мы знаем о мире, дано нам через сознание. Сознание – источник всех знаний и всех осмыслений мира. Сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и, следовательно, неразрывно связано с материей. Между сознанием и материей существует и различие, и связь, и единство. Различие - сознание не есть сама материя, а одно из ее свойств. Составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны по форме от этих объектов, как идеальные их копии. Единство и связь - возникающие в сознании психические образы сходны по содержанию с вызывающими их материальными объектами. Сущностью сознания является его идеальность, которая выражается в том, что составленные сознанием образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе которых они возникли. Сознание является частью психики. Под психикой человека понимается вся совокупность явлений и состояний его внутреннего мира Психика охватывает не только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы. Центральным философским вопросом всегда был вопрос об отношении сознания к бытию, вопрос о включенности человека, обладающего сознанием, в мир, о тех возможностях, которые предоставляют человеку сознание. Поэтому сознание выступает как ключевое исходное философское понятие для анализа всех форм проявления духовной и душевной жизни человека в их единстве и целостности, а также способов контроля и регуляции его взаимоотношений с действительностью, управления этими взаимоотношениями.

Можно выделить 3 стороны сознания: предметное (направлено на окружающие вещи, предметы, события); самосознание (на себя); сознание как поток непосредственных переживаний

Первые две стороны сознания относятся к духу (имеем дело с идеями, понятиями, с представлениями о себе), третье – к душе (нечто более значительное, чем дух, в ней укоренены предметное сознание и самосознание). В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются: осознание вещей и переживание, т. е. отношение к содержанию того, что отражается. ощущения, понятия, восприятия, мышление образуют ядро сознания. акт внимания как свой необходимый компонент. чувства, эмоции также являются компонентами сознания.

Психика человека состоит из: Сознания – высшей формы психологического отражения, свойственная общественно развитому человеку, идеальная сторона целеполагающей трудовой деятельности. Самосознание – осознание, оценка человеком своего знания, нравственного облика и интересов, идеалов и мотивов поведения, целостная оценка самого себя как деятеля, как чувствующего и мыслящего существа. Подсознательное - совокупность психических процессов и состояний, лежащих вне сферы сознания и недоступных для непосредственного субъективного опыта. Бессознательное: 1.особая сфера психической деятельности, характеризующаяся отсутствием сознательного регулирования и контроля, непроизвольностью возникновения и течения психических процессов, безотчетностью и полным исчезновением из памяти (Лейбниц, Фехнер) 2.первичный регулятор поступков человека. Некая сущность, первопричина всего, что совершается не только в природе, но и в социальной жизни (Шеллинг, Фихте, Шопенгауэр, Юнг, Фрейд) 3.основано на скрытом учете информации о свойствах и отношениях вещей и обеспечивает разгрузку человека от излишнего напряжения сознания.

8. Гносеология как философское учение о познании. Научное и вненаучное знание. Гносеология – теория познания.

Спектр фундаментальных проблем теории познания

-Какова природа знания?(что значит «знать»?)-Существуют ли границы человеческого познания?-Какими путыми(способами) добывается и проверяется знание?-Как взаимодействуют различные виды знания, почему они дифференцированы и возможен ли их синтез?

Центральный вопрос – как возмножно истинное знание? (И.Кант)

Основные теоретико-познавательные установки:

-гносеологический оптимизм: мир познаваем и человек располагает средствами, позволяющими получить о нем верное представление

-скептицизм (греч.skeptikos – рассматривающий, познающий): отрицание возможности достижения истинного (доказательного и всеобщего) знания.

-агностицизм (греч. Agnostos - непознаваемый): отрицание возможности познания сущности вещей.

Реалистические(конструктивные) теоретико-познавательный доктрины и их особенности.

Позиция наивного реализма:

-знание – продукт отражения внешнего мира

-познавательный образ – это копия оригинала

-источником знания являются чувственные данные

-мир познается без опосредующего влияния культуры

-сознание человека связано с функционированием мозгового субстрата

Натуралистические доктрины:

-редукционизм (физикализм, физиологический редукционизм)

-нативизм

-эволюционная эпистемология

Уровни и формы познания:

*чувственное познание (знание о вещах получается в результате непосредственого контакта органов чувств с вещами)

-ощущение – низшая форма челов.познания, в рез-те к-ого у человека появляется образ той или иной стороны отдельно взятого предмета.

Данность и непосредственность

Несомненносить и неоспоримость

Атомарность

-восприятие

Целостность и структурность

Категоризация и осмысление

-представление

Связь с мышлением

Следование «когнитивной карте»

-воображение

*Рациональное познание

-понятие (мысль, форма, выражающая общее целого уласса прдметов, явлений)

-суждение (форма мысли, в которой посредством связи понятий устверждается или отрицается что-либо)

-умозаключение (связка суждения, из кых логически выводится новое суждение)

*Интуиция (носит непосредственный характер, у нее нет инструментов методов, принципов познания)

Научное и вненаучное.

Наука играет важную роль в жизни общества. Говоря о науке, следует иметь ввиду три формы ее бытия в обществе: 1) как особого способа познавательной деятельности, 2) как системы научных знаний и 3) как особого социального института в системе культуры, выполняющего важную роль в процессе духовного производства. В настоящее время широко обсуждается проблема «демаркации» научного знания, то есть определение границы, отличающей науку от ненауки. Первый шаг к разделению знания на научное и вненаучное состоит в отделении научного знания от обыденного. Обыденное знание, опирающееся в основном на здравый смысл, несомненно, может служить руководством к действию и играет важную роль в жизни человека и в истории общества. Однако оно всегда включает в себя элементы стихийности и не отвечает нормам целостности в системном построении знаний, на которые ориентируется наука, в нем отсутствует необходимая четкость в определении понятий и далеко не всегда соблюдается логическая правильность в построении рассуждений.

В многообразии форм вненаучного знания выделяют донаучное, ненаучное, паранаучное, лженаучное, квазинаучное и антинаучное знание. Находясь по ту сторону от науки, вненаучное знание отличается аморфностью, при этом границы между различными его разновидностями чрезвычайно размыты. Отделение научного знания от многочисленных форм вненаучного – весьма непростая проблема, связанная с определением критериев научности. Общими критериями, выступающими нормами и идеалами научности знания, признаны: достоверность и объективность (соответствие действительности), определенность и точность, теоретическая и эмпирическая обоснованность, логическая доказательность и непротиворечивость, эмпирическая проверяемость (верифицируемость), концептуальная связанность (системность), принципиальная возможность фальсифицируемости (допущение в теории рискованных, предположений для их последующей экспериментальной проверке) предсказательная сила (плодотворность гипотез), практическая применимость и эффективность.

9. Проблема познаваемости мира. Основные концепции истины.

Познаваем ли мир? Способен ли человек в своих представлениях и понятиях составить верную картину действительности?

Большинство философов отвечает на этот вопрос положительно, утверждая, что человек располагает достаточными средствами, позволяющими познавать окружающий его мир. С разных позиций и по-разному положительно решали этот вопрос Беркли и Гегель, французские материалисты XVIII в. и Фейербах, русские материалисты и философы-марксисты. Такая позиция называется гносеологическим оптимизмом.

Вместе с тем существуют философы, отрицающие возможность достоверного познания. Такая позиция называется агностицизмом (греч. - недоступный познанию, непознаваемый).

Важно отметить, что понимание агностицизма как учения, отрицающего возможность познания мира, является неточным. Едва ли можно назвать философов, полностью отрицающих такую возможность. Агностицизм следует определить как учение, отрицающее возможность достоверного познания сущности материальных систем, закономерностей природы и общества.

Элементы агностицизма содержались в релятивизме ( от греч. - относительный – методологический принцип, состоящий в признании относительности и условности всех наших знаний) древнегреческих софистов. Приняв тезис Гераклита о текучести, изменчивости всех вещей, Протагор полагал, что и знания о вещах изменчивы и текучи, и поэтому о всякой вещи можно сказать «двояко и противоположным образом». Поэтому нет ничего истинного, как нет и ничего ложного. Мнений об одной и той же вещи столько, сколько людей ее воспринимает: как кому кажется, так оно и есть на самом деле; любое суждение об одной и той вещи равнозначно любому другому.

Релятивизм софистов послужил непосредственным источником античного скептицизма (от греч. - рассматривающий, исследующий - философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания действительности). Представитель скептицизма Пиррон считал, что вещи не могут быть постигнуты ни чувствами, ни разумом, а потому мы не можем предпочесть какое бы то ни знание о них. Обманчивы не только чувства, обманчив и разум. Если логическое познание основывается на доказательстве, значит, предполагается истина, на которую оно опирается как на свое основание, но эта истина сама должна быть обоснована другой истиной и т.д. Поэтому никакое суждение нельзя признать истинным — считали скептики.

Таким образом, ни софисты, ни скептики не отрицали познания полностью, они отрицали возможность истинного, достоверного познания, его общезначимость. Выделив субъективную сторону познания, относительный характер знаний, обусловленный изменчивостью вещей, они игнорировали их относительную устойчивость, объективное содержание ощущений и восприятий. Вместе с тем в философии и науке релятивизм и скептицизм сыграли положительную роль, поставив под сомнение все, что принималось на веру без рационального обоснования, выдвинули важные философские проблемы.

Скептицизм — необходимый элемент философии. Сомнение, критика, отрицание направлены на преодоление догматизма, абсолютизации истин. Однако крайний скептицизм как философская концепции смыкается с агностицизмом.

В наиболее последовательной форме агностицизм проявился и скептицизме Юма. Если древние скептики не сомневались в существовании объективного мира, то Юм поставил под сомнение существование самой действительности. Все наши знания, считал он, это чувственные восприятия, за пределы которых мы принципиально не можем выйти

Поэтому нельзя судить о том, каково отношение между опытом и реальностью, как и о существовании самой реальности.

В отличие от Юма Кант признавал существование объективного мира (вещей в себе), но считал их непознаваемыми. Юм и Кант также не отрицали полностью возможность познания, ограничивая его чувственными восприятиями.

Во второй половине XIX и в XX в. позиция агностицизма характерна для ряда течений философии, а также для некоторых естественно-научных теорий. В «физиологическом идеализме» (Иоганесс Мюллер) ощущение рассматривалось не как образ объективно-реального мира, а как символ его. Спектр цвета, тембр звука, особенности вкуса и запаха определяются только структурными и функциональными особенностями соответствующих органов чувств. В «теории иероглифов» (Герман Гельмгольц) чувственные впечатления суть только отметки качеств внешнего мира, знаки (символы, иероглифы), истолкованию которых мы должны научиться из опыта. Главный тезис – «отсутствие ближайшего соответствия между качествами ощущения и качествами объекта».

Чтобы ответить на вопрос: «Как возможно достоверное познание?», нужно прежде всего рассмотреть познавательную деятельность, складывающуюся из субъекта и объекта познания и самою познавательного процесса.

Основные концепции истины:

1Классическая (корреспондентская) концепция – под истиной здесь понимается соответствие человеческих знаний реальному положению дел, какой-либо объективной действительности. Основателями ее являлись древнегреческие мыслители – Платон и Аристотель. Данная концепция является самой популярной среди философов и ученых, поскольку предполагает, что не ученые творят свои гипотезы по своему усмотрению, а открывают объективные закономерности мироздания. Данная концепция лежит и в основе одной из наиболее серьезных философских и научных концепций современности – диалектического материализма (основатели К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин). Его основными положениями относительно понятия истины являются: Во-первых, понятие “действительность” трактуется прежде всего как объективная реальность, существующая до и независимо от нашего сознания, как состоящая не только из явлений, но и из сущностей, скрывающихся за ними, в них проявляющихся. Во-вторых, в “действительность” входит также и субъективная действительность; познается, отражается в истине также и духовная реальность. В-третьих, познание, его результат — истина, а также сам объект понимаются как неразрывно связанные с предметно-чувственной деятельностью человека, с практикой; объект задается через практику;

2 Априористская концепция. (от лат. a priori – до опыта, само собой разумеющееся) – под истиной здесь понимается не соответствие действительности, а познание доопытных структур чувственности и рассудка, составляющих человеческой сознание. Поскольку именно они обеспечивают контуры всей получаемой информации, то они и есть источник истины. Так как именно сознание является источником правил, упорядочивающих внешний мир, то именно правила сознания и являются подобием истины (осознание пространства и времени, математические истины). Ярчайшим представителем данной концепции являлся И. Кант, хотя следы данной концепции прослеживаются в древнеиндийской философии, философии Платона, христианской доктрине богоподобия, философии Декарта. Главная трудность данной концепции в том, что считать универсальными доопытными структурами, свойственными для всех людей.

3 Когерентная теория истины. Сторонники данной концепции утверждают, что истинное знание всегда внутренне непротиворечиво и системно упорядочено. Истина - это во многом логическая правильность и корректность. Истиной по мысли когерентной концепции также может быть непротиворечивость гипотезы фундаментальному знанию, существующему в науке. Сторонниками данной концепции являлись А. Тарский, Л. Витгенштейн, Б. Рассел. Аргументами против данной концепции являются тот факт, что отсутствие логических противоречий и взаимосвязанность суждений внутри какой-либо теории еще отнюдь не свидетельствуют о ее истинности, а соответствие какой-либо фундаментальной теории также не является критерием, ведь любая фундаментальная теория также относительна.

4 Прагматистская концепция. Знание должно быть оценено как истинное, если способно обеспечить получение некоего реального результата. Истина таким образом, отождествляется с пользой, результативностью. Сторонниками данной концепции являлись Ч. Пирс и У. Джемс.

5 Конвенционалистская концепция. Истина есть продукт соглашения (гласного или негласного) между участниками познавательного процесса. И это действительно имеет место в науке и философии, где

Большинство парадигмальных концепций являются не только доказанными, но и взаимосогласованными. Сторонниками данной концепции могут считаться Т. Кун и Х. Патнем. Однако, то, что принимается одним сообществом не всегда является убедительным для другого.

6 Экзистенциалистская концепция. Экзистенциальными называются такие состояния человека, когда он, отвлекаясь от внешних проблем погружается в глубины своего духовного состояния и задумывается в первую очередь о смысле собственного жизненного предназначения. Истина здесь сближается с ценностями. Критерием истины уже выступают не столько знания, сколько «правда», творческая самореализация, духовный рост. Сторонниками данной концепции являлись С. Кьеркегор, Н.А. Бердяев, М. Хайдеггер, К. Ясперс. К данной концепции близко творчество Ф.М. Достоевского.