- •Мировоззрение как феномен духовной культуры общества. Исторические типы мировоззрения. Мировоззрение и философия.
- •Специфика философского знания. Предмет и методы философии. Социальные функции философии.
- •Древнеиндийская философия. Школы, главные представители.
- •4. Древнекитайская философия: даосизм, конфуцианство, легизм.
- •5.Поиск субстанции в античной философии.
- •Философский рационализм Сократа.
- •7. Философия Платона – философия объективного идеализма.
- •8. Философия Аристотеля.
- •9. Средневековая европейская философия. Специфика, главные этапы, основные представители.
- •Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм в философии эпохи Возрождения.
- •Эмпиризм в философии Нового времени (ф. Бэкон, т. Гоббс, д. Локк).
- •12. Рационализм Нового времени (р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейбниц).
- •13. И.Кант - родоначальник немецкой классической философии.
- •Философская система и метод Гегеля.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Философия марксизма и ее основные представители.
- •Философия ф. Ницше.
- •Русская философия. Специфика, основные этапы, главные представители.
- •Русская религиозная философия хгх-хх веков (в.С. Соловьев, н.А. Бердяев и другие)
- •Философия русского космизма. Н.Ф. Федоров, в.И. Вернадский.
- •Позитивизм. Основные этапы. Главные представители.
- •Философия психоанализа. Фрейдизм и неофрейдизм.
- •Философия экзистенциализма.
- •Бытие как философская категория. Виды бытия.
- •Древнегреческая философия о бытии
- •Идеалистическая философия о бытии
- •В диалектическом материализме
- •Экзистенциализм о бытии
- •Фундаментальная онтология Хайдеггера
- •Онтология
- •Сознание как философская категория. Сознание и познание.
- •Мифологическое
- •Религиозное
- •26. Философское учение о материи. Взаимосвязь материи, движения, пространства и времени.
- •27. Категории, законы и принципы диалектики.
- •28. Познание как предмет философского анализа
- •29. Структура познания. Специфика и основные формы чувственного и рационального познания.
- •30. Проблема истины в философии. Критерии истинности
- •31. Наука в системе духовной культуры общества
- •32. Научное познание и его признаки. Научное и вненаучное познание.
- •33. Структура и методы научного познания.
- •34. Проблема человека в философии. Понятие человека, индивида, индивидуальности и личности. Взаимоотношение природного и социального в человеке.
- •Понятие общества. Основные сферы общественной жизни и их единство.
- •Движущие силы и факторы общественного развития. Свобода и необходимость в истории общества.
- •Периодизация истории как социально-философская проблема. Формационный и цивилизационный подходы.
- •Общественный прогресс и его критерии. Общественный прогресс и смысл истории
- •39. Духовная жизнь общества. Специфика духовной жизни общества и личности, их диалектическое единство
- •40. Культура как философская проблема. Культура и цивилизация
- •Глобальные проблемы современности: философский аспект
- •Проблемы управления в истории философской мысли
5.Поиск субстанции в античной философии.
Субстанция» — философская категория классической рациональности для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее проявления и саморазвития.
В античной философии поиски такой субстанции осуществлялись в рамках так называемого натурфилософского подхода. Для него характерно непризнание каких-либо существенных различий между философским и специально-научным исследованием природы.
Натурфилософия представляет собой идеи, взгляды, рассматривающие в качестве источника возникновения, развития мира естественные природные стихии. Первая натурфилософская школа возникает в VI веке до н.э. в г. Милете, основателем которой являлся Фалес. Милетская (ионийская) школа – 1-я научная и философская школа в европейской цивилизации. Милетцы стали родоначальниками натуралистической фазы развития античной философии. Все представители были натуралистами (псевдоматериалистами). Материалистическое начало, которое они брали за основу, имело божественную сущность.
Наиболее ярким представителем этой школы являлся Фалес, который считал, что всё сущее происходит из воды, все пребывает в воде и все возвращается в воду. По Фалесу вода является основой мира, поскольку как показ наблюдение, всё рождено из семени, а семя влажное. Фалес отличает душу от тела, он считает её материей.
Другой представитель – Анаксимандр. По его мнению, началом мира должно быть нечто бесконечное, неограниченное. За первоначало брал некое бескачественное первовещество (апейрон), которое не имеет границ, но из него обособлено тёплое и холодное – качества противоположностей, которые дали начало всем веществам. Апейрон является источником, из которого всё возникает. Он не похож ни на одну стихию, ни на одну вещь.
Анаксимен началом всего сущего считал воздух, т.к. он бесконечен и ощутим органами чувств. Огонь – это разряженный воздух. Сгущаясь, воздух становился первоначально водой, затем, при дальнейшем сгущении, землёй и, наконец, камнем. Анаксимандр всё многообразие стихий объясняет степенью сгущенности воздуха. Душа также состоит из воздуха.
Завершение натурфилософия нашла в учении Гераклита. По его мнению, все произошло из огня. Поскольку все вещи находятся в движении и изменении, то и основание должно обладать этими свойствами, и таким основанием является огонь. Движение огня сверху-вниз есть рождение, снизу-вверх – гибель. Жизнь и смерть поочередно сменяют друг друга. Все течет, все изменяется. Все в мире относительно. Источником движения является борьба противоположностей. Огонь у Гераклита – не только природная стихия, но и разумная сила – логос. То, что чувства принимают как природную стихию, разум принимает как логос. Огонь-логос находится и в человеческой душе: чем его больше, тем разумнее Ч и наоборот.
Таким образом, представители натурфилософии древней Греции вместо богов как основания бытия рассматривали природные стихии, а в качестве источника развития рассматривали борьбу противоположностей.