Глава 2. Концепция «благоговение перед жизнью

В современной философии всё большее внимание уделяется проблемам влияния человека на окружающую среду. Будущее человечества связывается именно с нормализацией этого воздействия. Сейчас вряд ли у кого-либо могут возникнуть сомнения в том, что господствующий сейчас способ взаимодействия человека с природой является тупиковым. Научно–технический прогресс, считавшийся панацеей от всех недугов человечества, не оправдал возлагавшихся на него ожиданий. Катастрофа угрожает уже самому существованию человека как биологического вида. «Нет проблемы выбора между человеком и биосферой: причины сохранения последней лежат в сфере человеческих интересов», – утверждает известный зарубежный ученый Р. Атфилд. Решение экологической проблемы оказалось не вне человека, не в его научных и технических достижениях, но в нём самом.

Именно в связи с этим философия стала уделять всё большее и большее внимание проблемам мировоззрения и сознания человека. Хотя понятие «экология» известно достаточно давно (сам термин был введён ещё в прошлом веке), но только в конце ХХ века появились такие понятия, как «экологическое сознание», «экологическое мировоззрение» и «экологическая культура». Именно формирование экологически ориентированного мировоззрения и сознания признаётся большинством ученых в качестве главного пути выхода из кризиса. И огромная роль в этом процессе отводится этике, как необходимому компоненту мировоззрения. Экологическая ориентация мировоззрения и сознания предполагает такую же ориентацию этики. Уже в начале нашего века А. Швейцер сформулировал основные положения новой этической теории, названной им «этикой благоговения перед жизнью». Основные отличительные черты этой теории отчетливо прослеживаются в современных концепциях экологической этики, например, в этике экологической ответственности Р. Атфилда и в ряд других.

В то же время, многие отечественные и зарубежные философы придерживаются подхода, который можно охарактеризовать как «технологический». Представители этого направления ставят возможность выхода из экологического тупика во взаимосвязь с прогрессом в области регулирования природных процессов. При этом будущее биосферы представляется в виде системы искусственно регулируемых социально-экологических систем, названных А.В.Баклановым «культурценозами». Важную роль сторонники этой точки зрения отводят так называемым созидательным технологиям – генной инженерии, овладению временем, и другим способам влияния человека на процессы биосферы. Часть приверженцев технологического подхода связывает в своих работах развитие отношений человека и биосферы с гуманизацией общественных отношений и развитием биосферного мировоззрения. Такие взгляды прослеживаются, например, в статье М.А.Кузнецова «Экологическая культура как фактор выживания человечества». Это свидетельствует о том, что чисто технические способы решения проблемы себя исчерпали. Всё большее развитие получает в наше время точка зрения, согласно которой решение экологической проблемы связано в первую очередь с гуманизацией отношений между человеком и окружающей средой. При этом отнюдь не отрицается большое значение развития природосберегающих технологий. Однако этим технологиям отводятся лишь вспомогательные функции рядом с экологической этикой. Под последней при этом понимается этическая система, способная регулировать взаимодействие человека с окружающей средой. Большинство современных концепций экологической этики базируется на этике благоговения перед жизнью А. Швейцера, или, по крайней мере, с учетом её основных положений. Это ещё раз доказывает не только всё возрастающую актуальность вопросов, затронутых Швейцером в своих работах, но и огромное значение его идей в становлении экологически ориентированного сознания и мировоззрения. Такая актуальность этики Швейцера во многом объясняется её центральными понятиями – самоотречением, самосовершенствованием, благоговением перед жизнью. Этика, по Швейцеру, есть «поведение человека в соответствии с идеей благоговения перед жизнью». В основе разработанной им этической концепции лежат этика самосовершенствования и этика самоотречения в новом понимании. В традиционном европейском понимании самоотречения он усматривал серьёзный недостаток: оно понимается слишком узко, только как самоотречение ради людей и человеческого общества. Швейцер распространяет его и на мир природы. Такая этика самоотречения, сливаясь с универсальной этикой самосовершенствования, образует этику благоговения перед жизнью. Её основной принцип – самоотречение перед жизнью ради благоговения перед ней. Трудно переоценить значение этого принципа для формирования современного экологического мировоззрения. Швейцер рассматривает человека в качестве части природы, не упрощая проблемы сознательного отношения к ней. Основное противоречие между человеком и природой, в его понимании – раздвоение воли к жизни. Суть этого раздвоения в том, что человек, для того чтобы жить, вынужден причинять ущерб природе. Но философ не ищет компромисса между этикой и необходимостью. Человек не должен совершать ни одного действия, могущего нанести ущерб окружающей жизни, если оно не диктуется настоятельной необходимостью. Он обязан осознавать все негативные последствия своих действий и не имеет права оправдывать их чем бы то ни было. Таким образом, любая деятельность человека в его отношениях с окружающей средой приобретает глубокое этическое содержание.

Человек - единственный биологический вид на Земле, который может представлять опасность для любой земной формы жизни. И как таковой он несёт ответственность перед жизнью. Он несет эту ответственность не потому, что жизнь может принести ему какую-либо пользу – человек ответственен перед жизнью как субъект этики. Столь же высокое значение придают чувству ответственности перед жизнью и авторы современных концепций экологического мировоззрения, например, М.Лапка, Х. Ролстон и т.д. Угроза существованию человека как вида не в последнюю очередь связана с истощенностью и ограниченностью ряда природных ресурсов, необходимых для удовлетворения потребностей человечества. В связи с этим вызывает сомнение возможность преодоления экологического кризиса путем совершенствования технологий управления природными процессами, которое само по себе требует значительного расхода этих ресурсов. Некоторые из этих технологий, например генная инженерия, сами порождают ряд трудноразрешимых этических проблем. Ведущую роль в решении экологической проблемы могло бы сыграть сознательное снижение антропогенной нагрузки на окружающую среду путем ограничения использования части ресурсов биосферы минимально необходимым уровнем. Так как именно этика является основой для формирования норм поведения человека, регулирующих его отношения с окружающим миром, она может стать решающим фактором такого сознательного самоограничения. Развитие и совершенствование биосферных технологий способно сыграть свою роль в сохранении среды обитания человека, лишь в том случае, если оно будет иметь целью не только обеспечение человечества жизненно необходимыми ресурсами, но и как можно более полное сохранение жизни на Земле во всём её разнообразии, обретая тем самым этическое значение.

Таким образом, современное биосферное сознание и мировоззрение могут и должны стать основой для сознательного регулирования взаимодействия человека с окружающей природой. Их необходимым компонентом является экологически ориентированная этика, построенная на базе этики А. Швейцера, этики благоговения перед жизнью.