37. Вненаучные формы познания.

Познание как форма духовной деятельности существу-

ет в обществе с момента его возникновения, проходя

вместе с ним определенные этапы развития. На каждом

из них процесс познания осуществляется в многообраз-

ных и взаимосвязанных социально-культурных формах,

выработанных в процессе истории.

Уже на самых ранних этапах истории, когда над ума-

ми людей господствовало мифологическое мировоззре-

ние, существовало мифологическое познание. Оно отра-

жало сознание и психологию первобытного человека. Его

характеризовали преобладание эмоционально-образного и

ассоциативного, алогичного восприятия, страх перед

стихийными силами природы, легкая внушаемость и са-

мовнушаемость, неумение различать реальное и иллю-

зорное, склонность понимать мироздание по аналогии с

самим собой и т. д.

Одной из древних форм познания, генетически свя-

занной с мифологией, выступает религиозное познание.

Его особенности определяются тем, что оно обусловлено

непосредственной эмоциональной формой отношения

людей к господствующим над ними земным силам (при-

родным и социальным). Будучи фантастическим отраже-

нием последних, религиозные представления содержат в

себе определенные знания о действительности, хотя

нередко превратные. Достаточно мудрой и глубокой со-

кровищницей религиозных и других знаний, накоплен-

ных людьми за тысячелетия, являются, например, Биб-

лия и Коран. Однако религия (как и мифология) не про-

изводила знание в систематической и тем более теорети-

ческой форме. Она никогда не выполняла и не выполняет

функции производства объективного знания, носящего

всеобщий, целостный, самоценностный доказательный

характер.

На ранних этапах истории уже существовало обыден-

но-практическое познание, поставлявшее элементарные

сведения о природе, а также о самих людях, их условиях

жизни, общении, социальных связях и т. д. Основой

данной формы познания был опыт повседневной жизни,

практики людей. Полученные на этой базе знания носят

хотя и прочный, но хаотический, разрозненный харак-

тер, представляя собой простой набор сведений, правил

и т. п.

Одна из исторически первых форм – игровое позна-

ние – это важный элемент деятельности не только детей,

но и взрослых. В ходе игры индивид осуществляет ак-16

тивную познавательную деятельность, приобретает боль-

шой объем новых знаний, впитывает в себя богатства

культуры – деловые игры, спортивные игры, игру акте-

ров и т. п. Общеизвестно огромное значение игры для

удовлетворения неиссякаемой любознательности детей,

формирования их духовного мира и определенных зна-

ний, навыков общения.

Кроме мифологического, религиозного, художествен-

но-образного, игрового, обыденно-практического позна-

ния к вненаучным формам познания относят также ма-

гию, алхимию, астрологию, парапсихологию, мистиче-

ское и эзотерическое познание, так называемые оккульт-

ные науки и т. п.

В современной теоретико-методологической литерату-

ре выделяют следующие ф о р м ы в н е н а у ч н о г о

з н а н и я:

1) ненаучное, понимаемое как разрозненное, несисте-

матизированное знание, которое не формализуется и

не описывается законами, находится в противоречии с

существующей научной картиной мира;

2) донаучное, выступающее прототипом, предпосылоч-

ной базой научного;

3) паранаучное как несовместимое с имеющимся гно-

сеологическим стандартом; этот широкий класс включает

в себя учения о тайных природных и психических силах

и отношениях, скрывающихся за обычными явлениями

(мистика, спиритизм, телепатия, психокинез и т. п.);

4) лженаучное как сознательно эксплуатирующее до-

мыслы и предрассудки; лженаука представляет собой

ошибочное знание;

5) квазинаучное знание – ищет себе сторонников и

приверженцев, опираясь на методы насилия и принуж-

дения; оно, как правило, расцветает в условиях строго

иерархической науки, где невозможна критика власти17

предержащей, где жестко проявлен идеологический

режим;

6) антинаучное как утопичное и сознательно иска-

жающее представления о действительности; приставка

«анти» обращает внимание на то, что предмет и способы

исследования противоположны науке; это подход с «про-

тивоположным знаком»;

7) псевдонаучное знание – представляет собой интел-

лектуальную активность, спекулирующую на совокупно-

сти популярных теорий (например, истории о древних

астронавтах, о снежном человеке, о чудовище из озера

Лох-Несс, о существовании НЛО); однако псевдонаука

может случайно натолкнуться на истину;

8) девиантное и анормальное знания – представляют

собой отклонения от общепринятых норм и стандартов

научной деятельности; но эти же «отклонения» могут

быть предвестниками фундаментальных научных откры-

тий и революций в науке.

38. Природа - предмет философского анализа.

Человеческое общество — это часть природы. В организме любого человека протекают природные химические, биологические и другие процессы.

Обычно происходящие в обществе природные процессы имеют социальную форму, а природные, прежде всего биологические, закономерности выступают как биосоциальные, которые выражают взаимные влияния биологического и социального начал в развитии общества.

Роль природы в жизни общества всегда была большой, потому что она выступает в качестве естественной основы его существования и развития. Почти все свои потребности человек удовлетворяет за счет природы, прежде всего внешней природной среды.

Развитие каждого общества, всего человечества включено в процесс развития природы, в постоянное взаимодействие с ней, в конечном счете — в существование Вселенной.

Природа является объектом внимания философов и философского осмысления на протяжении всей истории философии.

Философские вопросы по отношению к природе:

— взаимодействие природных (материальных) и духовных начал в развитии человека и общества;

— отношение природы и человеческой культуры;

— как изменяется характер взаимодействия общества и природы на разных этапах исторического развития человека;

— каков характер взаимодействия общества и природы в современную эпоху.

Органическая связь с природой является фундаментальной закономерностью развития общества. Ее можно увидеть не только в области удовлетворения потребностей людей, но и в функционировании общественного производства, в конечном счете — в развитии всей материальной и духовной культуры. И понятно, что вне взаимодействия с природой общество существовать и развиваться не может.

Наличие у человека не только природных, но и социальных свойств, прежде всего способности мыслить и осуществлять сознательную трудовую и иную деятельность, качественно отличает его от других природных существ и заставляет воспринимать его и общество в целом как специфическую часть природы.

Природа является естественной средой и предпосылкой существования и развития общества. Кес-тественной среде относятся земной ландшафт: горы; равнины; поля; леса; реки; озера; моря; океаны и т. д.

Земной ландшафт составляет так называемую географическую среду жизни людей. Однако естественная среда не ограничивается этим, в нее входят также:

— недра земли;

— атмосфера;

— космос.

Конечно, природа, не исключая и географическую среду, оказывает то или иное влияние на экономическое, политическое и духовное развитие общества. Но более сильное влияние на них оказывает практическая деятельность человека, которая направляется его потребностями, интересами, целями и идеалами.

За последнее столетие сильно повысилась степень воздействия общества на природу в связи с бурным развитием науки и техники. Среда обитания людей в самом широком понимании становится средой активного воздействия разума — ноосферой. Вследствие чего биосфера как сфера живой природы, которая включает в себя и человеческое общество, под его воздействием превращается в ноосферу, пределы которой многократно расширяются и определяются каждый раз пределами проникновения в природу человеческого разума.