9) Этика и гносеология и.Канта. Объективный идеализм г.Гегеля и й.Шеллинга.

Гносеология. Этика Эммануила Канта

Немецкая классическая философия (2-я половина XVIII – 1-я половина XIX веков) является периодом, завершающим классическую философскую традицию, которая начинается с досократиков и заканчивается на творчестве Фейербаха и Маркса.

Первым представителем данной традиции является Эммануил Кант, идеи которого оказали значительное влияние на теорию познания и этики. В теории познания Кант обосновывал идеи активности человеческого сознания. Основной идеей гносеологии канта является утверждение активной роли познающего субъекта в процессе познания: то есть наше сознание непассивно отражает (копирует) внешний мир, но само участвует в его формировании в качестве объекте познания. Сознание трансформирует данные органов чувств при помощи априорных форм, т.е. идеальных (нематериальные) структур (априорные формы такие, как пространство, время, основные категории разума, при помощи которых сознание структурирует и упорядочивает поток чувственных восприятий, создавая наблюдаемый нами мир).

Таким образом, мы воспринимаем и познаем мир не таким, как он есть сам по себе, а в видоизмененной нашим сознанием формой. Кант стоит на позициях агностицизма, утверждая, что объективный мир не доступен нашему познанию; мы познаем мир лишь в рамках способностей и возможностей нашего (человеческого) сознания. Кант отрицал возможность познания мира самого по себе, утверждая, что наше познание реальности осуществляется лишь в рамках способностей и структур нашего сознания.

Кант сформулировал универсальный, по его мнению, нравственный закон – «категорический императив».

Кант приводит 2 основные формулировки категорического императива:

1. «поступай так, чтобы максима твоей воли, то есть личный мотив поступка, могла служить одновременно основой всеобщего законодательства» (относись к другим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе).

2. в своих действиях относись к человеку и человечеству в целом, как к цели, но не как к средству.

Идеи Канта оказали значительное влияние на философскую методологию познания, этики, а также на теорию государства и права.

Философские системы Георга Гегеля и Иосифа Шеллинга

Гегель и Шеллинг являются последними крупными представителями объективного идеализма западноевропейской философии. С их точки зрения, в основе возникновения и развития всего существующего лежит деятельность мирового разума. Мировой разум, создавая многообразие реальности, реализует собственное внутреннее содержание, т.е. природные и общественные процессы представляют собой выражение содержания мирового разума. Развитие человеческой культуры (науки, искусства) представляет собою процесс самопознания мирового разума. Через сознание человека абсолютный разум постигает собственное содержание, реализованное в мире.

Различие между идеями Гегеля и Шеллинга заключается в их подходе к познанию мира.

Гегель считал, что вершиной мировоззрения является философия, лишь она дает истинное и фундаментальное знание о мире, т.к., с одной стороны, философия основывается на разуме, а с другой – способна помыслить различные мировые явления из некоторого единого основания. Остальные науки, по мнению Гегеля, менее совершенны по сравнению с философией, т.к. они разделяют мир на множество автономных сфер исследования, т.е. мир предстает не в виду единой научной системы (как в философии), но в виду множества оторванных друг от друга теорий и гипотез.

Шеллинг считал, что основанные на разуме сферы культуры (наука, философия) принципиально неспособны дать фундаментальные знания о мире, т.к. понятие и структура нашего мышления улавливает в реальности лишь постоянные статичные законы и элементы. Разум не может адекватно выразить динамичную становящуюся природу реальности, это может сделать лишь искусство, т.к. оно опирается на интуитивное переживание мира. Лишь искусство способно выразить ту творческую энергию мирового разума, которая лежит в основе многообразных мировых процессов.