Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Shpory_Itogovye_po_filosofii.docx
Скачиваний:
6
Добавлен:
22.09.2019
Размер:
108.17 Кб
Скачать

1. Проблема генезиса философии в системе культуры. К 6 в. до н. э. складываются необходимые факторы генезиса (возникновения) философии. Термин философия (от греч. люблю, мудрость) возник в Древней Греции. Слово философ в значении «человек» появилось у Пифагора, а в качестве обозначения особой науки у Платона. Мудрость как таковая – это прерогатива богов, а достояние человека – любовь к мудрости. Философия существенным образом отличается от других систем знания тем, что постоянно вопрошает саму себя о своей сущности, предмете, назначении. Философия появляется в результате удивления. Первые философские учения, появившиеся в Древней Греции, Китае и Индии, были своего рода ответом на исторический вызов эпохи перехода от патриархальных обществ, регулируемых мифологическим сознанием, к первым земледельческим и городским цивилизациям древности. В условиях усложнения социальных отношений и связей, возникновения классовых отношений и многообразных новых видов деятельности потребовалась выработка обновленных мировоззренческих ориентаций. Каждая из культур и цивилизаций создала специфический тип философствования. Восточная культура, ориентированная на воспроизводство существующего уклада жизни, сохранение устойчивых корпоративных связей и кастово-клановой иерархии, способствовала формированию философии, во многом сохраняющей связь с мифологическим сознанием, традициями, сложившимися социальными ценностями, житейской мудростью, нравственным воспитанием и духовным самоконтролем. В античной же культуре, развивающейся в лоне социальной жизни полиса, торгово-ремесленных отношений, гражданско-демократических ориентаций, складывается философский тип мышления, для которого характерна связь с наукой, логико-рациональное построение системы знания, стремление к философскому доказательству высказываемых положений.

2. Основные философские дисциплины и их проблематика. Проблемы философии: 1 – проблема окружающего мира, бытия, Космоса, поиска первоосновы всего сущего. 2 – проблема человека, смысла существования человека в мире. 3 – проблема отношения человека и мира, субъекта и объекта, идеального и материального. 4 – межличностные, социальные отношения, человек в мире людей. Онтология – учение о бытии, о первоначалах всего сущего, о критериях существования, общих принципах и закономерностях существования. Гносеология – раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношение знания к реальности, выявляются условия его достоверности и истинности. Аксиология – учение о природе и структуре ценностей, их месте в реальности, о связи ценностей между собой. Праксеология – учение о практическом отношении человека и мира, активности нашего духа, целеполагании и действенности человека. Антропология – философское учение о человеке в многомерных его ипостасях. Социальная философия – описывает специфические особенности общества, его динамику и перспективы, логику социальных процессов, смысл и предназначение человеческой истории. «Философский квадрат» - СФ и А – это пересечение диагоналей.

3. Миф как способ познания мира. Миф и философия. Мифологическому мировоззрению присущ антропоморфизм – наделение предметов природы и общественных явлений человеческим обликом и свойствами, а также социоморфизм – уподобление отношений между вымышленными существами отношениям между людьми в обществе. Функции мифологического мировоззрения: обобщающая, объясняющая, моделирующая, регулирующая. Мифологическое мировоззрение выражалось не только в повествованиях, но и в действах. В 19-нач. 20 века наблюдается сознательное обращение некоторых направлений искусства и литературы к мифам. Массовое сознание может служить почвой для распространения социального или политического мифа. Политический миф 20 века – не только иллюзия, но и обман, т.к. всегда есть люди, откровенно заинтересованные в мифологизации социума. В первобытном обществе тесная связь существовала между мифологическим и религиозным мировоззрение. Возникновение религиозного мировоззрения связано с появлением зачатков теоретического мышления и возможности отрыва мысли от действительности. Главный признак религиозного мировоззрения – вера в сверхъестественное. Религия классового общества – религия первоначально племенная, а потом национально-государственная. Мировые, или наднациональные, религии – объединяют людей общей верой независимо от их этнических, языковых и политических связей. Ядром религиозного мировоззрения являются религиозная вера, чувства, настроения, система религиозных ценностей и убеждений. Религия предполагает веру в существование богов, т.е. разновидности сверхъестественного.

4. Специфика философствования Древнего Востока. Восточные философские традиции – китайская и индийская. Восточная философская мысль не отвергает истин, отражённых в мифе, а развивает, усложняет, легализует их, привлекая для этого логический аппарат. Это определяет специфику структуры: теоретические положения; совокупность догматических утверждений, вытекающих из философской концепции; описание методик регуляции сознания. Специфика аргументации: логика текста не всегда выстраивается доказательно, иногда рассуждения сменятся фрагментами псевдомифологических сюжетных текстов, призванных не просто подкрепить мысль, а высказать её. Язык философствования – углубление простых понятий до стилистики философского языка. Построение текста: многослойность, напластование имён, образов, идей и концепций. Представление о человеке как о части мира. Школа – община, организованная по аналогии с семьёй, имеющая общее тело, единую волю, единое намерение, единую ответственность. Особенность тематики: нацеленность на вживание в окружающую среду и обращённость человеческой активности на свой собственный внутренний мир. Школы китайской классической философии. Истоком китайского философствования является школа Инь-ян ( тёмного и светлого начал). Все космическое события вытекают из взаимодействия универсальных мироустроительных сил «инь» (женское, мягкое, тёмное) и «ян» (мужское, твёрдое, светлое). Это учение к 5-3 вв. до н. э. получило философский статус. Даосизм. Дао – субстанциальная закономерность всего сущего, закон спонтанного бытия Космоса, общества, человека; это способ развёртывания в первоэлемент цикличности бытия; это Вселенная, где всё уравновешено, где нет жизни и смерти, не существует границ и разделений. Человеческая жизнь – часть космического пути природы. Преодоление иллюзии «собственного Я». Не-деяние – отсутствие произвольной целеполагающей активности. Конфуцианство – сохранение традиции старого предания. Отношения человека, семьи и государства. Управление государством описывалось в семейно-родственных категориях. Легизм (Шан Ян, Ли Кэ, Цзы Чань, Гуань Чжун). Единое могущественное государство, принципиально отличное от семьи. Принцип «фа» - единого юридического закона. Закон не имеет сакрального характера и может изменяться в соответствии с потребностями времени. Однозначные, обязательные для каждого законы, соблюдение которых должно обеспечиваться суровой системой наказаний. Гарант управления на основе закона – «ши» (насилие, власть). Отношения верховной власти с народом могут быть только враждебными, задача государства в ослаблении народа. Моизм (Мо Ди). Идея всеохватной любви. Всеобщее благо является высшим принципом политического действия.

5. Основные направления индийской классической философии. Первые философские тексты – Упанишады (истолкование древних священных текстов – Вед). Идея единого, бесконечного божества и учение о карме и перерождении. Единое божество – Брахман. Его проявлением является Атман (внутреннее бессмертное «Я» мира, мировая душа, которая идентична человеческой душе). Цель Атмана – слияние с мировой душой. Подлинная цель человеческой жизни – в уничтожении причин, которые препятствуют освобождению Атмана от внешних покровов, физических и духовных оболочек. С 6 в. до н.э. начинается время классических философских систем. Различают ортодоксальные (брахманические) системы (ньяйя, вайшешика, санкхья, йога, веданта, миманса), признающие авторитет Вед, и неортодоксальные (буддизм, джайнизм), отрицающие единственность авторитета ведических текстов. Джайнизм. Наличие души у всего, что существует в мире. Джива – отдельные души, которые от природы способны к совершенству, и аджива – пространство, материя, основные части мира. Буддизм. Идея отсутствия души как цельного, вечного и неизменного начала. Ньяйя («вхождение в предмет»). Изучает механизм познания и определяет правила ведения дискуссии. Вайшешика («философия различий»). Принципиальная познаваемость мира, адекватное познание – основная цель систематического мышления. Классификация и характеристика рассматриваемых объектов. Санкхья. В мире существуют два вечных принципа: пуруша – начало, подобное духу, и пракрити – материя. Это теоретическое обоснование для йоги – практической методики для достижения освобождения. Человек с помощью концентрации духовных сил, медитации и аскетизма, ведущего к успокоению нрава, может достичь освобождения от материального – пракрити. Веданта («завершение Вед») – толкование Упанишад. Миманса. Познание и описание истинного ритуала, необходимого для того, кто желает достичь спасения. Пурва-миманса – исследование дхармы – жизненного долга человека. Джай-мини описывает различные виды жертвоприношений и их цели.

6. Основные проблемы греческой натурфилософии. Философы досократического периода занимались проблемами познания природы (натурфилософия). Занимались поисками причин бития всех вещей и исследованием причин становления и изменения мира. Ими получен ряд абстракций: физическая (из чего всё состоит?), математическая (как всё соотносится?), метафизическая (что есть сущее в своей основе?). Милетская школа. Фалес – начало всего вода. Анаксимандр – неопределённое. Анаксимен – воздух. Это физическая абстракция. Пифагорейцы – вопрос о соотношении вещей. Мир – это космос, они первые заговорили о гармонии сфер. Это математическая абстракция. Школа элеатов – бытие само по себе. Парменид: «бытие есть, небытия же нет». Существует лишь то, что мыслимо. Это метафизическая абстракция. Атомизм – механистическое объяснение причин изменения. Гераклит – выяснял внутренне причины изменения вещей. Всё находится в постоянном движении. Вещи возникают благодаря противоположности; над всем преходящим господствует мировой закон или мировой разум. Это объяснение носит динамический характер. Парменид: всё неподвижно. Эмпедокл исходил из существования качественно различных элементов (4 субстанции). Субстанции неизменны и многообразны. Анаксагор настаивал на бесконечном многообразии первоматерии. Принципом изменения является разум. Атомизм настаивал на бесконечном множестве количественных элементов. Демокрит – существует бесконечное множество неделимых атомов. Когда они соединяются, образуется объект. Софисты. Протагор – вещи таковы, какими они кажутся всякому из нас; всё есть истина; человек есть мера всех вещей. Было выработано практическое применение софизма к моральной и социальной жизни. Софисты выдвигали тезис об относительности закона, доказывали, что каждый обладает правом использовать любые средства для удовлетворения своих желаний. Всё относительно (релятивизм). Период деятельности софистов – греческое просвещение.

7. Классической греческой философии. Сократ – основатель автономной этики. Целью философии является человек как нравственное существо, которое можно научить добродетели с помощью истинного познания. Метод Сократа – ирония, диалектика и изобличение незнания, индукция. Платон – учение об идеях. Существование царства нематериальных вечных и неизменных сущностей. Идеи – прообразы реальности, в соответствии с которыми оформлены предметы видимого мира. Они существуют объективно. Аристотель. Его вкладом является логика. Он вводит понятия категории, суждения и вывода. Метафизика основана на критике платоновского учения об идеях. ОН стремится преодолеть платоновскую двойственность, выражающуюся в существовании идеи и реального предмета. Сущность вещей в них самих. Сущность содержится в материи только потенциально, благодаря форме она становится актуальной, или действительной. Этика Аристотеля – область человеческих действий. Каждая сущность по природе своей стремится к присущему ей благу, в котором она находит своё завершение. Благом для человека является деятельность души согласно разуму.

8. Этическая проблематика в стоицизме и эпикуреизме. Два учения эпохи эллинизма – стоицизм и эпикуреизм. Характеризуются смещение центра теоретического интереса к этике. Стоицизм (Зенон из Китиона, Хрисипп, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий). Их идеалом был мудрец, делающий то, что требует разум, живущий в согласии с природой, владеющий своими аффектами (бурными кратковременными эмоциями), спокойно переносящий страдания и находящий источник счастья лишь в добродетели. Идея фатализма. Этика Эпикура построена на отказе от использования представлений о сверхчувственных силах в объяснении мира. Человеческое счастье достигается с помощью разумного уравновешивания наслаждения и самоограничения. Цель жизни мудреца – атараксия (непоколебимое спокойствие души). Скептицизм и эклектизм тоже относятся к эллинистической философии.

9. Неоплатонизм как выражение новой религиозности. Философия неоплатонизма соединяла учение Платона, Аристотеля и стоиков. Стержнем системы была идея ступенчатой иерархии. Плотин: первоначало есть единое, высший принцип общности всех вещей и существ. Единое – бесконечно. Единое у Плотина является потенцией (возможностью) всех вещей. Абсолютное Единое – причина всего, существующая в себе и для себя. Второй ипостасью Единого является Дух. Третья ипостась – Душа. Душа проистекает из Духа, как он из Единого. Конечной целью души является возвращение к Абсолюту, Единому с помощью пути мистического экстаза. Учение Плотина развивали философы неоплатонизма латинского Запада. Она переводили и комментировали платоновские и аристотелевские сочинения (Боэций).

10. Патристика: рецепция и трансформация античной философии. Философия отцов церкви. Необходимость размежевания с античной традицией, стремление к защите христианского учения от язычества, укрепление его с помощью античной мысли задают пафос философствования этого времени. Решали проблему соотношения христианства и античного философского наследия, использую язык неоплатоников. Заметили и вывели на первый план такие идее, как догмат о Троице, учение о примате души над телом и духовного над тварным. Августин Аврелий – вопрос о соотношении веры и знания: в вере человек может развивать свои познавательные возможности, знание же подтверждает веру. Знание обосновывается внутренней самодостоверностью сознания. Углубившись в себя самого, человек найдёт надындивидуальные и вневременные истины (идея единства, представление о равенстве, принципы логики), источником которых является не чувственный опыт, а божественно излучение (иллюминация).

11. Схоластика: рационализация христианского вероучения. Схоластика (от лат. школа) возникает как рационализация христианского вероучения. Основывалась на Аристотеле. Цель – упорядочить догматику и сделать её лёгкой для восприятия неграмотными людьми. Основным средством упорядочения христианской догматики была признана философия. Ранняя схоластика связана с возрождением интереса к знанию. Проблемы ранней схоластики: отношения веры и знания; проблема универсалий; согласование аристотелевской логики и других форм познания; согласование мистики и религиозного опыта. Ансельм, архиепископ Кентерберийский – истинное мышление не может противоречит вере. Истины веры обосновываются естественным разумом. Вера должна предшествовать разуму. Онтологическое доказательство бытия Божьего. В споре об универсалиях сформировались три точки зрения: крайний реализм (платоновская линия; универсалии, т.е. роды и виды, существуют до вещей, в качестве реальных сущностей); крайний номинализм (стоическая традиция; роды и виды существуют после вещей, в качестве общих имён); умеренный реализм (аристотелевская традиция; роды и виды существуют в самих вещах). Расцвет схоластики в 13 веке связан с возникновением университетов. Развитие высокой схоластики отмечено «спором об Аристотеле» между францисканцами и доминиканцами. Фома Аквинский упорядочил связь аристотелизма и христианской философии. Вера и разум не могут противоречить друг другу, поскольку и то, и другое исходит от Бога. Они отличаются подходами: философия идёт к Богу от сотворённых вещей, теология – от Бога к тварному миру. Основной идеей томистской отологии является полный порядок всего бытия. Каждому сущему предоставлено Богом его положение и определена его цель в порядке бытия. Всему созданному присуща разница бытия и сущности. Только в Боге его бытие совпадает с его сущностью. 5 доказательств Бога. Эпоха поздней схоластики – упадок средневекового философствования. Иоганн Дунса Скот – идея снятия синтеза веры и знания. Уильям Оккам – предметом реальных наук являются не сами вещи, но термины, предложенные в качестве представителей вещей. Новоевропейская схоластика (16 – 17 вв.), неосхоластика (19 в.).

12. Основные темы в эпоху Ренессанса. Эпоха Возрождения – это переход от средневековья к Новому времени. В это время не создавались великие философские системы, но было предложено множество путей развития знания. Это эпоха изобретений и открытий, в том числе Великих географических. Николай Коперник – гелиоцентрическая картина мира, Иоганн Гутенберг – книгопечатание, Леон Батиста Альберти – принцип перспективы. Развитие военной техники привело к гибели рыцарского сословия. В то время как средневековый мир определялся иерархией сословий и господством церкви, в эпоху Возрождения был осуществлён переход к новому динамичному обществу, началось формирование государств. Ведущей тенденцией был гуманизм – движение за широкое литературное и художественное образование; образованность являлась одновременно мерилом достоинства человека. Увлечение магией, алхимией. Подготовка и формирование методологии научного познания. Антропоцентризм – обращение к человеку. Актуализация социально-политической проблематики. Переоткрытие Платона и Плотина. Петрарка – за латинский язык. Пантеистическая картина мира – Бог отождествляется с мировым целым. Трактаты 2 века. Зачатки естественных наук. Процесс индивидуализации, роль человека в социуме. Формируется европейское историческое сознание. Развитие ренессансной философии: платонизм, аристотелизм, натурфилософия. Гуманистическое движение началось в Италии в 14 веке Франческо Петраркой и Джованни Боккачо. Итальянская философия связана с гуманистическим движением и отмечена новым прочтение Платона и Плотина. Козимо Медичи открыл Платоновскую Академию. Марсилио Фичино, Джованни Пико дела Мирандола. Аристотелизм Активно возрождался в Падуанском университете (Пьетро Помпонацци, Джакопо Дзабарелла). Расцвет переживают философия природы и новое естествознание. Отметим связь ренессансной натурфилософии с мистическими учениями (эзотерические тексты). Формируются основоположения современного естествознания на основании нового понятия науки и нового методического сознания, связанного с экспериментом и математическим доказательством. Коперник, Тихо Браге, Иоганн Кеплер, Галилео Галилей (наука описывает квантитативные (исчисляемые) отношения). Программу реформы прежней науки предложил Фрэнсис Бэкон: цель науки – заставить природу служить человеку, что должно привести к прогрессу цивилизации, основанной на развитии науки и техники; идея разделения науки и религии, хотя натурфилософского и естественнонаучного подходов он не разделял; разработал индуктивную логику. Ренессансная философия государства и права. Иезуиты разрабатывали идею естественного права человека. Никколо Макиавелли: независимость политики от моральных и религиозных установок, фактическое разделение морали и политики. Цель работ – создание сильного государства с централизованной властью. Томас Мор – коллективная собственность («Утопия»). Жан Боден обосновал понятия суверенитет, естественная религия и толерантность. Гуго Гроций главную роль отводил понятиям естественное право, политический договор и суверенитет. Реформация (Мартин Лютер) привела к изменениям в духовно-религиозной сфере и на политической карте Европы, в экономической и социальной структуре. Против светского поведения пап, их чрезмерного притязания на власть и плохой образованности, общего упадка нравов. Ульрих Цвингли, Жан Кальвин – учение об абсолютном предопределении человека и высоконравственном эпосе (характере) труда. Реформации и Контрреформация привели к росту индивидуализма в культуре.

13. Магическая традиция ренессанса. Становление науки. Одно из главных завоеваний философской мысли эпохи Возрождение (Ренессанс) — возникновение натурфилософии (т. е. философии природы), свободной от подчинения теологии. Расцвет натурфилософии Возрождение (Ренессанс) приходится на 16 в. в Италии и Германии (Парацельс, Кардано, Телезио, Патрици, Кампанелла, Бруно), но многие её идеи были выдвинуты уже в 15 в. Николаем Кузанским. Наиболее характерными особенностями натурфилософии эпохи Возрождение (Ренессанс) были: натуралистический пантеизм, в соответствии с которым законы, управляющие миром, истолковывались как внутренние закономерности природы, а бог из внешней сверхъестественной силы становился силой, имманентной природе, растворявшейся в ней; органистический взгляд на мир как на огромный (у Бруно — бесконечный) живой и изменяющийся организм, одушевлённый как в своём целом, так и в частях (гилозоизм); понимание человека («микрокосма») как части природы («макрокосма»); элементы диалектики, выразившиеся в понимании мира как единого целого и в учении о «совпадении противоположностей» (у Николая Кузанского и Дж. Бруно). Стремление дать цельную и универсальную картину мира наталкивалось у мыслителей Возрождение (Ренессанс) на недостаток реальных знаний, которые часто подменялись поэтическими аналогиями, антропоморфическими и мистическими догадками (учение о «мировой душе», «жизненной силе» и т. д.). Неуёмная любознательность побуждала мыслителей Возрождение (Ренессанс) обращаться к мистическому учению Каббалы, к магии и другим «тайным наукам», увлекаться астрологией, алхимией. В легенде о Фаусте, сложившейся в конце эпохи Возрождение (Ренессанс), увековечен тогдашний тип полуучёного-полуфантаста, овеянного авантюрным духом времени. Смешение рациональных представлений с наивной фантастикой отличает мышление Возрождение (Ренессанс) от позднейшего, более систематического и научного по методу. Однако эпоха Возрождение (Ренессанс) (особенно 16 в.) отмечена уже крупными научными сдвигами в области естествознания. Его развитие, непосредственно связанное в этот период с запросами практики (торговля, мореплавание, строительство, военное дело и др.), зарождавшегося капиталистического производства, облегчалось первыми успехами нового, антидогматического мировоззрения. Специфической особенностью науки этой эпохи была тесная связь с искусством; процесс преодоления религиозно-мистических абстракций и догматизма средневековья протекал одновременно и в науке и в искусстве, объединяясь иногда в творчестве одной личности (особенно яркий пример — творчество Леонардо да Винчи — художника, учёного, инженера). Наиболее крупные победы естествознание одержало в области астрономии, географии, анатомии. Великие географические открытия (путешествия Х. Колумба, Васко да Гамы, Ф. Магеллана и др.) практически доказали шарообразность Земли, привели к установлению очертаний большей части суши. Открытия, означавшие революционный переворот в науке, были сделаны в середине 16 в. в области астрономии: с гелиоцентрической системы мира великого польского астронома Н. Коперника, подрывавшей самые основы религиозного взгляда на мир, «... начинает своё летосчисление освобождение естествознания от теологии...» (Энгельс Ф., в книге: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 347). Плеяда анатомов Падуанского университета во главе с А. Везалием заложила в 16 в. основы научной анатомии, начав систематические анатомические вскрытия. Испанский учёный М. Сервет близко подошёл к открытию круговорота крови в организме. В медицине происходит пересмотр взглядов, господствовавших в средние века, создаются новые методы лечения болезней (основатель ятрохимии Парацельс и др.). Ряд открытий был сделан в математике, в частности в алгебре: найдены способы решения общих уравнений 3-й и 4-й степени (итальянские математики Дж. Кардано, С. Ферро, Н. Тарталья, Л. Феррари), разработана современная буквенная символика (французский математик Ф. Виет), введены в употребление десятичные дроби (голландский математик и инженер С. Стевин) и др. Дальнейшее развитие получает механика (Леонардо да Винчи, Стевин и др.). Растет объём знаний и в других областях науки. Так, Великие географические открытия дали огромный запас новых фактов не только по географии, но и по геологии, ботанике, зоологии, этнографии; значительно вырос запас знаний по металлургии и минералогии, связанный с развитием горного дела (труды немецкого учёного Г. Агриколы, итальянского учёного Возрождение (Ренессанс) Бирингуччо), и т. д. Первые успехи в развитии естественных наук, ренессансная философская мысль подготовили становление экспериментальной науки и материализма 17—18 вв. Переход от ренессансной науки и философии (с её истолкованием природы как многокачественной, живой и даже одушевлённой) к новому этапу в их развитии — к экспериментально-математическому естествознанию и механистическому материализму — совершился в научной деятельности английского философа Ф. Бэкона, итальянского учёного Г. Галилея.

14. Ренессансная философская мысль Беларуси. Философскую мысль Беларуси можно охарактеризовать как пограничное явление, которое во многом определялось внешними обстоятельствами. Становление самостоятельного философствования связано с развитием институализированного преподавания философии в иезуитских коллегиях, чему предшествовало освоение мыслительных ходов европейской философии. Идеи Ренессанса и Реформации распространяли Франциск Скорина и Сымон Будный. Последствиями движения Контрреформации стало развитие сети учебных заведений, появление профессионального философствования. 1570 – основан Виленский коллегиум. Преподавали схоластическую философию, основанную на идеях аристотелевской и томистской философии. Симеон Полоцкий.

15. Проблема метода в рационализме. Философские системы 17 века: рационализм и эмпиризм. Научная революция 17 века ведёт к тому, что философское мышление начинает испытывать всё большее влияние со стороны возникающего математизированного естествознания. Применение математики и метода наблюдения приводят к прорыву в естествознании. Исаак Ньютон «Математические начала натуральной философии»: предлагает количественное объяснение природы, построенное на минимальном количестве допущений и принципе строгой причинности. В 17 веке произошёл окончательный разрыв философии со схоластической картиной мира. Математический метод стал осознаваться как образец всякого философского мышления. Философия предприняла попытку выработать теорию всеобщей механистической взаимосвязи природы. Отношения природы и духа образуют эпистемологические (познавательные) основания новой философии. Формы новой философии: рационализм (Франция, Германия), эмпиризм (Великобритания, Франция). Представители рационализма утверждали, что познание действительности возможно исходя из чистых принципов мышления. Существует возможность дедуктивного постижения логического порядка мира согласно методу математики, а именно – возможность выведения умозаключений из немногих надёжных аксиом. Действительность при этом дуалистична, состоит из двух субстанций (Рене Декарт). Бенедикт Спиноза (основатель спинозизма) считал, что существует только одна субстанция (действительность монистична). Готфрид Вильгельм Лейбниц: существует множество субстанций (действительность плюралистична). Он разработал монадологию, высказал идею существования предустановленной гармонии.

16. Учение о чувственном восприятии в английском эмпиризме. Эмпиризм видел основание познания в чувственном опыте. Действительными являются только отдельные предметы и феномены. Правильное употребление разума может их упорядочивать и извлекать из них индуктивные выводы. Томас Гоббс выстроил первую философскую систему в духе эмпиризма, основанную на принципах механицизма и материализма. Он основывался на механистической философии природы Декарта, разработал учение о теле, о субъективности вторичных качеств и о механической ассоциации идей. Государство как искусственное, рационально сконструированное тело, которое возникает из такого первоначального состояния, где среди людей господствует война всех против всех, но затем, благодаря общественному договору, осуществляется переход к государству. Джон Локк отрицал существование врождённых идей и полагал, что все представления происходят из внешнего или внутреннего опыта. Субстанция является только неизвестным носителем воспринимаемых качеств, ибо немыслимо, что Бог придал материи способность мыслить. Локк – основатель английского Просвещения. Джордж Беркли развивает традиции английского Просвещения и эмпиризма в духе спиритуализма: нашим ощущениям не соответствуют материальные предметы, ощущения – это просто представления, определённым образом заданные свыше. Давид Юм отказался от понятия субстанции и каузальности (причинности), по его мнению, представления связываются индивидом произвольно. Все действия определены предрасположением, а нравственность основана на врождённой доброжелательности. Нравственно доброе является полезным. Религия возникла из потребностей души, а первой её формой был политеизм (многобожие).

17. Развитие второй схоластики в Беларуси в раннее Новое время (Смилецкий, Тылковский). 1579г. Виленская иезуитская академия. 4 факультета: теологии, философии, медицины и права. Профессиональное философствование. Этот период «вторая виленская схоластика» 17в. благодаря деятельности иезуитов. Войцех Тылковский – виленский схоласт, кн. «Занимательная философия» в 9 томах. Систематизированное изложение учения Аристотеля в истолковании Фомы Аквинского. Кн. «Научные беседы, содержащие в себе почти всю философию». Мартин Смиглецкий – преподаватель Виленской академии. Учебник «Логика» на лат.языке, который изучали в учебных заведениях Англии и Франции.

18. Основные проблемы философии Просвещения. 18 век – век Просвещения. Выдвигается претензия на полное господство разума над всей действительностью и обосновывается возможность рационального регулирования жизни. Просвещение определяется применением разума и самостоятельными достижениями думающего индивида. Характерным является критическое восприятие традиции и духовных авторитетов, высокая оценка индивидуальной свободы и способности к разумному решению любых вопросов. Религия подвергается критике, она испытывает проверку разумом с целью выделения из неё «суеверий» и замены более рациональной набожностью. Особой заботой просветителей является достижение взаимной терпимости (толерантности) религиозных общин. Распространяется деизм (Бог создал совершенный мир и не вмешивается более в его функционирование). Порождается просветительская вера в прогресс, ускоренными темпами идёт экономическое развитие, наблюдается подъём социальной группы (класса) буржуазии. Развивается движение либерализма, требовавшего свободы предпринимательства и торговли, обосновывавшего приоритет прав индивида по отношению к государству. По новому формулируется естественное право и права человека.

19. Политическая философия эпохи Просвещения. Формулируется теория договора: господство нужно рассматривать как договор между народом и правительством. Принцип народного суверенитета: вся полнота государственной власти принадлежит народу. Принцип разделения властей: власть должна быть поделена между различными взаимоконтролирующими органами с целью исключения злоупотреблений.

20. Белорусское Просвещение: основные направления развития философской мысли. Во второй половине 18 века распространяются идеи Просвещения (Казитир Нарбут, Иероним Стройновский). «Наука о естественном и политическом праве, политической экономии и праве народов» И.Стройновский. В конце 18-н. 19в. распространились идеи романтизма. 1812г – Полоцкая академия. «Виленский вестник» и «Полоцкий ежемесячник» обсуждали вопросы образования и воспитания. В 1830-31 действовало Общество филоматов (любителей наук), ориентированное на идеи Просвещения. После польского восстания 1830-31 Виленский университет был закрыт.

21. Теоретико-познавательная проблематика в немецком идеализме. Концепции немецкого классического идеализма: трансцендентальный идеализм Иммануила Канта; субъективный идеализм Иоганна Фихте; объективный идеализм Фридриха Шеллинга; абсолютный идеализм Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Кант является основателей немецкого идеализма. Докритический период творчества: «Всеобщая история природы и теория неба» - попытка обосновать космологию; «коперниканский переворот» - критика способностей разум вообще с целью выяснения возможности или невозможности существования метафизики и определения её источников, объёма и границ («Критика»). Основу «Критик» составляет учение о явлениях и о вещах, как они существуют сами по себе, - «вещах в себе». Он утверждает, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка не могут дать никакого достоверного знания «о вещах в себе». Фихте увидел в кантовском постулате «вещи в себе» (т.е. независимого от нашего познания существования вещи) несоответствие, которое он стремится преодолеть, исходя из принципа деятельности теоретического субъекта. Он выводит всё познание как по форме, так и по содержанию из чистой деятельности абсолютно понимаемого «Я». Это субъективный идеализм. Всякое бытие есть продукт первоначальной деятельности «Я».Движение разума осуществляется согласно диалектической триаде: вначале «Я» полагает себя самого (тезис) и «Не-Я» (антитезис), потом охватывает в интеллектуальном созерцании, т.е. в рефлексии своей деятельности, «Я» и «Не-Я» как их основание. Шеллинг разрабатывал философию природы. Вопрос единства противоположностей приводит его к концепции философии тождества, в которой абсолют действует как точка безразличности противоположностей. Система Гегеля – абсолютный идеализм. В его философии познание абсолютным духом себя самого образует основание для всей его мощной спекулятивной системы, в которой снимается противостояние субъекта и объекта.

22. Критика Гегеля «левогегельянцами» и Киркегором. После 1831 возникает движение, которое пытается, подвергнув критике идеализм, найти новые пути в развитии мышления. «Левое гегельянство» занимает критическую позицию по отношению к религии и либеральную позицию в политике. Давид Фридрих Штраус, Людвиг Фейербах, Карл Маркс, Фридрих Энгельс. Материализм этой эпохи подвергался сильному влиянию тогдашнего естествознания, носившего механистический характер. На философском уровне развивался так называемый механистический материализм. В полемике с ним классики марксизма развивали диалектический материализм. Маркс разработал диалектико-материалистическое понимание общества и исторического процесса, в основании которого лежит первичность экономических условий. Шопенгауэр пришёл к выводу, что в основании мира лежит не рациональное начала, о воля в форме лишённого разума слепого порыва, из постоянного стремления которой возникают явления в качестве объективации этой воли. Сёрен Кьеркегор направляет свою атаку против лишённого экзистенции абстрактного мышления Гегеля. Он противопоставляет абстрактное и конкретное мышление, подчёркивая наличие мыслящего индивида в случае конкретного мышления.

24. Неоконсервативная критика культуры 19 века (Ницше, Шопенгауэр). Философия Ницше не организована в систему. Волю к системе Ницше считал недобросовестной. Его изыскания охватывают всевозможные вопросы философии, религии, этики, психологии, социологии и так далее. Ницше противопоставляет свою философию классической, тем самым провоцируя переоценку ценностей современного ему общества, подвергая сомнению и вопрошанию все завуалированные религией предрассудки разума. Наибольший интерес у Ницше вызывают вопросы морали, постановки ценностей через себя, а не через религию и общественное мнение. Ницше одним из первых подверг сомнению единство субъекта, причинность воли, истину как единое основание мира, возможность рационального обоснования поступков. Его метафорическое, афористическое изложение своих взглядов снискало ему славу великого стилиста. Однако, афоризм для Ницше не просто стиль, но философская установка — не давать окончательных ответов, а создавать напряжение мысли, давать возможность самому читателю «разрешать» возникающие парадоксы мысли. Ницше первым заявил, что «нет никаких моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов», тем самым подвергнув все моральные положения релятивизму. Согласно Ницше, здоровая мораль должна прославлять и укреплять жизнь, её волю к власти. Всякая иная мораль — упадочна, есть симптом болезни и разложения. Человечество инстинктивно использует мораль для того, чтобы добиваться своей цели — цели расширения своей власти. Вопрос не в том, истинна ли мораль, а в том, служит ли она своей цели. Такую «прагматическую» постановку вопроса мы наблюдаем у Ницше в отношении к философии и культуре вообще. Ницше ратует за приход таких «свободных умов», которые поставят себе сознательные цели «улучшения» человечества, мысли которых уже не будут «задурманены» никакой моралью, никакими ограничениями. Такого «сверхнравственного», «по ту сторону добра и зла» человека Ницше и называет «сверхчеловеком». В отношении познания, «воли к истине» Ницше опять же придерживается своего «прагматического» подхода, спрашивая «для чего нам нужна истина?» Для целей жизни истина не нужна, скорее иллюзия, самообман ведут человечество к его цели — самосовершенствованию в смысле расширения воли к власти. Но «свободные умы», избранные должны знать правду, чтобы быть способными управлять этим движением. Эти избранные, имморалисты человечества, созидатели ценностей должны знать основания своих поступков, отдавать отчёт о своих целях и средствах. Этой «школе» свободных умов Ницше посвящает многие свои произведения.

24. Неоконсервативная критика культуры 19в. Шопенгауэр и Ницше. Они же младоконсерваторы или неоромантики. Критика современной культуры, обращаясь к прошлому. Критика разума и научного познания. Искусство – нормативная форма деятельности. Артур Шопенгауэр развивал антропологическое толкование теории познания Канта. В основании мира лежит не рациональное начало, но воля в форме лишенного разума и слепого порыва, из постоянного стремления которой возникают все явления. Фридрих Ницше критиковал европейские моральные ценности. Развил философию подозрения, разоблачил скрытые мотивации человеческих действий. Культура Европы не способна удовлетворить человеческие ожидания. Людьми двигает воля к власти. Последователь Шопенгауэра. Выдвинул тезис «Бог умер», против христианской морали (вера в провидение изжила себя). Культура не всегда положительна, она подавляет человека. Аполлоническое начало относится к рациональному, дионисийское к инстинктивному. Мир-игрушка в руках судьбы. Две морали «господ» и «рабов». Теория «сверхчеловека». Наша ценность заключается не в том, что мы есть, а то, чем мы можем стать. Но чтобы стать этапом к сверхчеловеку нужно отказать от всего человеческого. Идеалы сверхчеловека Чезаре Борджиа, Наполеон, Цезарь, Гете.

25. Основные этапы развития аналитической философии. Аналитическая философия оформляется как своеобразная методологическая реакция на созерцательность идеализма. Аналитики видят в философии не теорию, а метод «философского анализа» и пытаются переориентировать философию на исследование языка науки. Естествознание становится критерием и объектом философии. Идеалом становится точность и перепроверяемость предложений естествознания. Логистика как метод и точность как цель заменяют традиционные философские постановки вопроса. Старые проблемы метафизики рассматриваются как смешение понятий. «Лингвистический поворот» в философии 20 века, т.е. обращение к языку как к предмету исследования, что достигается введением в философию логического анализа. Ряд философских проблем решается только путём перевода в корректную и осмысленную языковую форму, вследствие чего обнаруживаются и устраняются двусмысленности в высказываниях. Готтлоб Фрег, Бертран Рассел, Мур, Витгенштейн. В 30-е гг. начинается отход от логического анализа. Исследования синтаксиса и семантики искусственных языков приводит аналитиков к идее создания идеального, т.е. совершенного, языка. Развивается философия так называемого нормального (естественного) языка. Её предметом является язык в его фактически употребляемых формах. Значение терминов и высказываний можно обнаружить только в реальном словоупотреблении, в контексте языковой практики. Во второй половине 20 века расширяется проблемное поле, происходит обращение к традиционным философским проблемам, в недавнем прошлом отвергаемым как бессмысленные (проблемы метафизики, онтологии, истории философии и др.). Реальность и познавательные факты не стали для аналитиков предметами исследования, ими традиционно продолжали оставаться системы высказываний и бытии и познании и логические связи между суждениями.

26. Значение феноменолого-герменевтического проекта для философии 20 века. Феноменолого-герменевтический проект ставит во главу угла проблему зависимости человека от его «жизненного мира». Метод феноменологии, обоснованный Эдмундом Гуссерлем должен посредством возвращения к внутренним процессам сознания вновь обоспечить уверенность в сущности вещей с человека. Морис Мерло-Понти пытался выяснить, как человеческое сознание и поведение открывает и структурирует мир. Макс Шелер применил это в этике и антропологии, а Николай Гартман внёс вклад в обоснование новой онтологии. Хайдеггер в «Бытии и времени» поставил вопрос о действительности мира. Он полагал, что человека нельзя представить как некий принципиально изолированный от мира субъект познания, который теоретически познаёт мир, объект. Конкретный человек – есть изначальное бытие в мире. Человек без его отношения к миру невозможен. Он описывает два способа изначального «Бытия в мире»: во-первых, находимость, настроенность сознания, и во-вторых, понимание. Понимание обладает двумя существенными характеристиками: оно имеет структуру проекта и заброшенности. С одной стороны, человек – это проект, он не является готовой личностью. С другой стороны, у структуре первоначального понимания относится заброшенность, невозможность для человека абстрагироваться от своего собственного бытия. Его бытие, его происхождение предшествуют ему и задают его будущее. Мы определены в нашем понимании нашим прошлым. Таким образом, понимание не может существовать без предпонимания. Такое понимание понимания исключает любые претензии на универсальную и абсолютную истину. Истина всегда связана с первоначальной открытостью миру. Под влиянием этих идей Хайдеггера герменевтика – способ систематического размышления о специфике проблем понимания и истолкования, берущий своё начало в античности – превращается в философскую дисциплину и становится одним из самых актуальных направлений философии 20 века. Философская герменевтика пытается осознать то, что предшествует всякому пониманию, и ставит вопрос об условиях возможности всякого познания. Ганс-Георг Гадамер показал ограниченность применения понятий объекта и объективности. Интерпретатор идёт к пониманию объекта, отталкиваясь от своего собственного опыта, перемещая объект в свой собственный духовный горизонт. Процесс понимания нельзя отделить от субъекта понимания, но и объект не может быть адекватно понят без субъекта. Гадамер фиксирует не только историчность предмета интерпретации, но и историчность самого интерпретатора. Так им развивается и углубляется хайдеггеровская идея «заброшенности» человека в мир.

27. Структурализм, постструктурализм и деконструктивизм. Структурализм как метод возник в литературоведении и искусствоведении в 30-е гг. 20 века и был основан на анализе умозрительных конструктов (структур), детерминирующих (определяющих) различные явления культуры. Формирование структурализма как философсого направления произошло в 50-е гг. 20 века и связано с обращением к концепции предшественника структурализма Фердинанда де Соссюра, деятельностью русского формализма, структурной антропологии Клода Леви-Стросса, структурного психоанализа Жака Лакана, изучением структур познания Мишелем Фуко. Постструктурализм представлял собой радикализацию структурного подхода, основанную на отказе от ранее принятого разделения на форму и содержание, выражение и значение, обозначающее и обозначаемое. Попытка установить значение обозначаемого ведёт лишь к другому обозначающему, которое необходимо для его понимания. Отсюда вытекал принципиальный отказ от выяснения смысла текста в качестве дословного, от попыток давать дефиниции и рассматривать литературный текст как закрытое произведение (Ролан Барт, Жак Лакан). Постструктуралисты разрушали с помощью самых текстов применяемые в этих же текстах коды. Выдвинулась концепция отказа от инстанции автора. Автора не существует, как и читателя, поскольку и тот, и другой задаются предшествующими им культурными кодами. Существует только текст. Мир прочитывается как текст. Внеязыковой действительности, к которой текст мог бы иметь ещё как бы дополнительное отношение, просто не существует. И собственный образ, и образ другого кодируются как текст и поэтому никогда окончательно не постижимы. Деконструктивизм – оригинальное направление, ряд течений в философии, архитектуре, искусстве и литературе; это специфический способ чтения и анализа текстов (Жак Деррида). Тщательное изучение, «выслеживание» вложенных в текст противоречий. Стремление преодолеть такие оппозиции, как буквальное – образное, наука – литература, объектный язык – метаязык, внутреннее – внешнее, поскольку они показывают, что определённые регулярности, характеризующие одно из двух понятий, тем самым указывают на другое. Это предполагает фундаментальную критику идеологии и культуры, т.к. двойные оппозиции не только формируют в сознании и восприятии представление о непреодолимом различии между двумя элементами, но и приписывают одному из них более высокое значение, чем другому.

28. Критическая теория в 20 веке.

29. Философия и развитие бел.Самосознания в 19-20вв.

Творчество В.Дунина-Мартинкевича, К.Калиновского, Фр.Богушевича. В 20-70е гг.20в. развивались темы марксистской философии (диалектического и исторического материализма). В 70-80е гг.20в. исследуются разные варианты философии и методологии науки, категориальный аппарат фил. Мысли, диалектическая логика. С н.90х. гг. 20в. бел. Философствование включается в мировой философский процесс. Происходит освоение идей современного западного марксизма, семиотики, феноменологии, герменевтики и др.течений современной фил, мысли, проводится их критический анализ.

32. «Новая метафизика» 20 века (Гартман и Хайдеггер). XX век характеризуется жесточайшей рефлексией языка, в том числе языка, на котором пишутся словарные статьи. В XX веке декартовский принцип был воспроизведен Гуссерлем в феноменологии. Эдмунд Гуссерль провозглашает лозунг «Назад, к вещам», и прибегает к крайней скрупулёзности в создании новых, «адекватных» терминов для описания своего пути «назад» к вещам, «какими они есть». Мартин Хайдеггер в XX веке расценивал творчество Фридриха Ницше как вершину западной метафизики, исчерпывающую все возможные метафизические мыслительные ходы и конструкции. Хайдеггер воспринял ницшевскую проблематику нигилизма, «Ничто», и разрабатывал эту проблематику в связи с существованием науки, техники, безусловно соотнося само существование техники и её «прогресс» с нигилизмом. Ницшевское восприятие всеобщности нигилизма и отсутствия «позиции», внеположной нигилизму, Хайдеггер переосмыслил как проблему бытия языка. Действительно, любая «позиция» является таковой только в силу своей выраженности в языке, и, следовательно, отсутствие «что?» влечет за собой поиски «как?». Мартин Хайдеггер полагал метафизику неизбежным спутником любой речевой деятельности. Представители аналитической философии в XX веке (Людвиг Витгенштейн) рассматривали метафизику как языковую игру, значения слов в которой неопределены и определены быть не могут. И это означает, что метафизические вопросы представляют из себя не вопросы без ответов, а попросту языковую путаницу, ответ на которую не имеет смысла. Ясность мира дана целиком и полностью, но она невыразима в слове и недоступна вопрошанию (мистицизм). Постмодернисты XX века, наследуя Ницше и Хайдеггеру, объявляют войну метафизике в целом, полагая, что за проклятыми вопросами о первоначалах стоит первоначальное и метафизическое понятие целостного субъекта, который хочет «что-то понять» («метафизика присутствия»). «На самом деле» нет ничего, кроме текстов, нет никакого «на самом деле» (снимается проблема истинности) и понимать тексты просто некому, поскольку в принципе отсутствует внеположная текстам инстанция, как понимающий целостный субъект. «Целостный субъект», «я» — не более и не менее, чем текст в ряду других текстов (или сам представляет из себя этот ряд). Деконструктивисты фактически переносят Декартовское Эпохе на уровень фразы, слова, буквы. Текстом является «всё». При этом это «всё» является тождественным «ничто». Тексты взаимосвязаны по своим законам, наследуют друг другу, цитируют друг друга. Вопросы преодоления метафизики рассматриваются такими современными философами как Юрген Хабермас и Карл-Отто Апель.

33.Лингвистический поворот в философ.20века. ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ — термин, описывающий ситуацию, сложившуюся в философии в первой трети — середине 20 в. и обозначающий момент перехода от классической философии, которая рассматривала сознание в качестве исходного пункта философствования, к философии неклассической, которая выступает с критикой метафизики сознания и обращается к языку.Основными чертами Л.П. являются отказ от гносеологической и психологической проблематики, критика понятия субъекта, обращение к исследованию смысла и значения, замена понятия истинности понятием осмысленности, стремление рассматривать язык как предельное онтологическое основание мышления и деятельности, релятивизм и историцизм.

34. Философия природы и натурфилософия. Античная натурфилософия. Метафизика (др.-греч. — «то, что после физики») — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового. Онтология (греч. «сущее», «учение») – учение о бытии (существовании) как таковом и о всеобщих принципах и законах его организации. Философы досократического периода занимались проблемами познания природы (натурфилософия). Занимались поисками причин бытия всех вещей и исследованием причин становления и изменения мира. Ими получен ряд абстракций: физическая (из чего всё состоит?), математическая (как всё соотносится?), метафизическая (что есть сущее в своей основе?). Милетская школа. Фалес – начало всего вода. Анаксимандр – неопределённое. Анаксимен – воздух. Это физическая абстракция. Пифагорейцы – вопрос о соотношении вещей. Мир – это космос, они первые заговорили о гармонии сфер. Это математическая абстракция. Школа элеатов – бытие само по себе. Парменид: «бытие есть, небытия же нет». Существует лишь то, что мыслимо. Это метафизическая абстракция. Платон – учение об идеях. Существование царства нематериальных вечных и неизменных сущностей. Идеи – прообразы реальности, в соответствии с которыми оформлены предметы видимого мира. Они существуют объективно. Метафизика Аристотеля основана на критике платоновского учения об идеях. Он стремится преодолеть платоновскую двойственность, выражающуюся в существовании идеи и реального предмета. Сущность вещей в них самих. Сущность содержится в материи только потенциально, благодаря форме она становится актуальной, или действительной. Этика Аристотеля – область человеческих действий. Каждая сущность по природе своей стремится к присущему ей благу, в котором она находит своё завершение. Благом для человека является деятельность души согласно разуму. В отношении Аристотелевской философии можно связывать метафизику с бытием Ума (аристотелевский Нус).

35. Ренессансная натурфилософия. 2-я натурфилософия. Статический характер (неизменность), мир закрытый и «совершенный». Геоцентризм – Земля в центре вложенных друг в друга концентрических кристаллических сфер, которые находятся внутри вечного кружения неподвижных звезд. Связь с мистическими учениями. Пантеизм.

36. Романтическая натурфилософия 19 века. Натурфилософия немецкого романтизма конечной целю вселенной считает развитие индивида. В противовес научности всего.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]