Ульрих цвинге и его учение
В обстановке роста социально-политических противоречий в кантонах, чреватых неизбежными классовыми боями, в Цюрихе развернулась реформационная и политическая деятельность Ульриха Цвингли (1484-1531). Сын деревенского старосты, он окончил университет в Вене, после чего, преподавая латынь в Базеле, увлекся гуманистическими идеями. В 1506 г., приняв сан, Цвингли стал священником в Гларусе, а в 1515 г. в качестве полкового священника принял участие в трагической для швейцарцев битве при Мариньяно, что укрепило его отрицательное отношение к военному наемничеству.
Отдельные реформационные положения Цвингли начал высказывать еще в 1516 г., до выступления Лютера, произведшего на него
огромное впечатление. По возвращении в Цюрих в 1518 г. Цвингли,
не порывая открыто с католической церковью, ограничивался крити-
кой ее догм и выработкой "собственной богословской доктрины.
Как и Лютер, Цвингли основывал свое учение на положениях
Священного писания, Библии, а не на позднейших папских поста-
новлениях и трудах схоластических теологов. Он отрицал индуль-
генции, безбрачие духовенства, поклонение,.. святым мощам,
церковного клира, монашество, пышный церемониал католического
богослужения, гораздо последовательнее, чем Лютер, проводил идею
<дешевой> церкви. Порывая в ряде случаев с мистикой, Цвингли
стремился националистически истолковывать догматы, таинства,
в частности причастие. Он видел не магическое таинство передачи
<благодати божией>, а лишь воспоминание о <тайной вечери>, во
никам о своих предстоящих страданиях во искупление грехов чело-
вечества.
Но в организацию цвинглианской церкви, в отличие от лютеран-
ской, был положен республиканский "принцип. Проповедники были
светскими лицами, руководители общин выбирались прихожанами,
церковь в целом подчинялась выборным властям - магистрату горо-
да Цюриха. Эти и другие обстоятельства обусловили последующий
разрыв бюргерско-республиканской реформации Цвингли с рефор-
мацией Лютера, ставшей княжеской.
Значительно отличалась от лютеровской также система экономи-
ческих, социальных и политических взглядов цвинглианства, в кото-
рой отразилась внутренняя противоречивость чаяний бюргерской
оппозиции Цюриха. Цвингли отрицал монастырское землевладение
и стяжательство церкви, ростовщический процент и порицав крепо-
стнические порядки, но защищал мелкую собственность и был убеж-
денным республиканцем.
Реформация в цурихе
Учение Цвингли нашло живой отклик среди бюргерства, городского плебса, а также крестьянства, особенно в фогтствах. Под давлением его приверженцев в 1522 г. магистрат приказал отменить посты, безбрачие духовенства и объявил Цюрих независимым от ду-
ховной власти епископа Констанцского. В январе 1523 г. Цвингли,
подражая Лютеру, обнародовал свои <67 тезисов>, в которых были
изложены основы его учения. Передавая дело реформы в руки маги-
страта, Цвингли заявлял в своих тезисах, что всякие притязания
церкви на светскую власть лишены какой-либо основы. Заключи-
тельный тезис гласил, что Цвингли <готов вести свободное обсужде-
ние с теми лицами, которые выдвигают вопросы относительно обо-
снованности чиншей, десятин, крещения детей и причащения>. Это
означало, что он готов был идти на уступки требованиям крестьян
об отмене феодальных повинностей, а также более радикальной программе анабаптистов, начавших свои выступления в Цюрихе.
В 1524 г. состоялись два религиозных диспута, победителем из
которых вышел Цвингли, и в течение 1524-1525 гг. реформация в
Цюрихе была в основном завершена: прекратилось служение мес-
сы, иконы и прочие принадлежности католического культа были
удалены из церквей, а светские лица.. получали причащение под
обоими видами.
Одновременно осуществлялись и некоторые социально-политические принципы цвинглианства: запрещалось ростовщичество,
военное наемничество, получение пенсий от иноземных государей.
Патрициат и дворянство были почти полностью вытеснены из не-
сколько демократизированного магистрата. Цехи и представители
прогрессивных слоев бюргерства, образовавшие ядро цвинглианской
партии, составляли в нем решающее большинство. Цвинглианство
объявлялось обязательным для всех жителей кантона, а проведение
реформационных мероприятий и контроль за их выполнением воз-
лагались на магистрат, которому подчинялась вновь созданная цер-
ковная организация. Церковь и государство-город сливались воеди-
но под главенством последнего.
Почти повсеместно крестьянские выступления встречали поддержку городского плебса. В Цюрихе анабаптисты, возглавлявшие
плебейскую оппозицию, выдвинули требования раздела имуществ,
отмены налогов и роспуска всех властей. Здесь сложилась сильная
анабаптистская община, выступившая с четко сформулированной
богословской и социально-политической платформой. Она сыграла
значительную роль в истории общеевропейского анабаптистского
движения. Преследования принудили анабаптистов бежать из го-
рода; часть их примкнула к крестьянским отрядам. Нередко ана-
баптисты становились вожаками отрядов.
Швейцарские власти были очень обеспокоены расширением дви-
жения. Лесные кантоны блокировали перевалы и горные проходы,
чтобы помешать объединению немецких и швейцарских крестьян,
а их лицемерное <посредничество> между восставшими немецкими
крестьянами и князьями имело целью дать последним выиграть вре-
мя и собрать силы для разгрома крестьянских отрядов.
Городские реформированные кантоны вынуждены были прибег-
нуть 'к более сложной тактике. С одной стороны, они помогали рас-
пространению реформации в католических кантонах и фогтствах,
старались подорвать позиции дворян и монастырей, давая некото-
рые поблажки зависимым от них крестьянам. С другой стороны,
и города в целом как коллективные сеньоры, и их привилегирован-
ная верхушка, состоявшая из землевладельцев, эксплуатировали
крестьян фогтств и муниципальных земель, а также всех крестьян
кантонов и фогтств посредством городских пошлин, привилегий
и т. п. Поэтому, опираясь на сельскую верхушку, городские реформированные кантоны делали мелкие уступки крестьянам, оттяги-
вали время, раскалывали движение, с тем чтобы по изменении об-
становки покончить с ним.