Духовное состояние Римо-католической церкви на момент Реформации

Римо-католическая церковь накануне Реформации не пользовалась особым авторитетом.

Ученые гуманисты, которые могли читать Новом Завете в оригинале, четко видели противоречия между Церковью, описываемой в Новом Завете и Римо-католической церкви.                                                     

После пап: Григория 4 и Иннокентия 3 наблюдается резкое падение духовного состояния. Основным  бизнесом становится продажа духовных   постов. В церковных судах покупалась и продавалась справедливость. Многие священники открыто грешили. Продажа кусочков святых вещей и мощей святых вошло в моду.

Явное злоупотребление системы индульгенций в Германии, были прямой причиной Реформации в этой стране. Стоимость индульгенций зависела от состояния и социального положения грешника. Индульгенции бесплатно раздавались нищим, но король мог  заплатить более 300$. Именно против индульгенции и был протест Лютера в виде 95 тезисов, который ускорил ход событии, приведших к Реформации.

Люди уставали от бесконечных требований денег со стороны главы Церкви, не исполнявшей тех обязанностей, которые с ней ассоциировалась. По причине того. что духовная несостоятельность папской системы подорвало авторитет папы как духовного лидера западного христианского мира, был проведен ряд попыток реформировать Церковь изнутри (канцеляризм и мистицизм), которые не увенчались успехом. Это привело еще к более сложной обстановке в Церкви.

Вариант 2

 Германия накануне Реформации На рубеже XV и XVI вв. немецкие земли являлись составной частью и основным ядром — Священной Римской империи. Осознание роли Герма­нии в этом аморфном наднациональном союзе вызвало к жизни с 1486 г. новое официальное наименование: "Священная Римская им­перия германской нации". Кроме Германии империя включала так­же территории современных Нидерландов, Бельгии, Люксембурга, Австрии, Чехии, графство Бургундию и другие земли. Формально империи принадлежал еще ряд владений (Швейцария, области в Северной и Средней Италии), но на деле они жили своей самостоя­тельной жизнью. Глава Германии - избираемый король, который мог короно­ваться как император. Обращение за этим к римскому папе стало необязательным: уже император Максимилиан I Габсбург (1493— 1519) отказался от своего коронования папой. Страна оставалась политически раздробленной, состояла из множества больших и ма­лых феодальных владений, светских и церковных. В первые десяти­летия XVI в. - 7 князей-курфюрстов, имевших право избирать императора, около 70 князей — архиепи­скопов, епископов и светских лиц, около 70 аббатов крупнейших монастырей, более 120 графов и близких к ним по статусу "господ", около 65 имперских и вольных городов. За исключением рыцарей, принадле­жавших к низшим чинам империи, все остальные имперские чины имели представительство на рейхстагах, устройст­во и даже название которых закрепились лишь в конце XV в. Высшую курию на рейхстаге составляли курфюрсты, вторую — вся светская и церковная знать (без выделения духовенства в особую курию), третью — города. Спецификой Германии была двойственность полит. положения князей: по отношению к императору они выступали как чины, сословная группа, по отношению к сословно-представитель-ным органам в своих собственных владениях — как монархи. Эти земские органы — ландтаги — окончательно сформировались в кон­це XV — начале XVI в. При всех местных различиях в них обычно были представлены низшая знать, а также графы и "господа", ду­ховные лица, "земские" города. Городское управление в Германии. Обычно выборы магистрата были ежегодными —выбирали бургоми­стров, должностных лиц, судей. "Имперские" и "вольные" города, отличия которых в XVI в. почти исчезли, обладали широкой автономией, властвовали зачастую не только над близлежащей ок­ругой, но и над территорией, подобной небольшому княжеству. В то же время вся Германия была покрыта густой сетью мелких и мель­чайших городов и городков с числом жителей от 500 до 2 тысяч человек. Они мало чем отличались от больших деревень, имели полуаграрный характер. Общее число городов в стране составляло в начале XVI в. примерно 3 тысячи. В целом, несмотря на появление некоторых новых элементов, немецкая государственность начала XVI в. сохраняла сложившиеся еще в предшествующий период тенденции развития, формируясь как бы "по двум этажам" — общеимперскому и территориальному. Те задачи, которые не могла выпол­нить империя, "подхватывали» князья и большие города. Общеимперская централизация продвигалась слабо, а княжеская, напротив, делала все новые успе­хи, закрепляя тем самым политическую дробность страны. Экономическое развитие Германии в первые десятилетия XVI в. С последней трети XV в. примерно до середины XVI в. в Германии происходил демографический и хозяйственный подъем. Ущерб, нанесенный населению страны эпидемией чумы — "черной смертью" 1348 г. и рядом голодных лет XV в., был возмещен: к началу XVI в. население Германии составляло более 12 млн чело­век, во второй половине века — около 14—15 млн. Страна остава­лась преимущественно аграрной, 90% ее населения жило в деревне. Хозяйственный подъем не стал все­охватывающим и был обусловлен не столько внутренними причина­ми, сколько конъюнктурными обстоятельствами, характерными для раннего нового времени в целом (Великие географические откры­тия, расцвет международной торговли заморскими товарами, увели­чение спроса на серебро как главный металл денежного обмена того времени и др.). Зато он стимулировал не только количественный рост производства, прежде всего в городе, но и развитие новых хозяйственных структур, элементов раннего капитализма. Одной из самых развитых отраслей экономики Германии была горная промышленность, занято более 100 тысяч чело­век. Немецкие мастера горного дела пользовались сла­вой лучших в Европе. По добычи серебра прочно удерживали первое место до середины XVI в., когда из Америки хлынули потоки более деше­вого по производству драгоценного металла. Германия занимала первое место также по получению железа и выплавке высококачественной стали. Добыча меди в Тироле и Саксонии. Труд наемный. В текстильной промышленности все больше мануфактур. В 1509—1514 гг. почти по 30 городам Германии прокатились восстания городских низов. Они были направлены против магистра­тов и вызваны недовольством городскими порядками, распределени­ем налогов, бесконтрольностью должностных лиц в распоряжении финансами. Для римско-католической церкви XVI век ознаменовался крупнейшим кризи­сом. Папам удалось не только преодо­леть последствия соборного движения XV в., пытавшегося ограни­чить их власть, но и укрепить ее, расширить территорию своего государства. Модер­низировали свой финансовый аппарат и канцелярскую систему, довели до небывалого уровня церковные поборы со всех стран. Папы вели образ жизни великосветских правителей с обширным и роскошным дво­ром, наделяли родню, в том числе внебрачных детей, почетными и доходными должностями, дарили племянникам места кардиналов, устраивали массовые продажи выгодных церковных бенефициев. Впечатление устойчивости, великолепия могла создать в начале века внешняя сторона церковной жизни и в Германии. Светские князья соперничали друг с другом в собирании христианских реликвий. Рядом с множеством храмов, часовен, монастырей разных орде­нов действовали многочисленные религиозные братства. В Кёльне находилось 20 церквей и свыше 30 монастырей, в городе среднего размера Брауншвейге — 15 церквей и 5 монастырей. Большинство епископских мест занимали выходцы из знати, треть из них при­надлежала к княжеским родам. На всех ступенях церковной иерархии было распространено стремление сосредоточить в одних руках несколько бенефициев, а необходимое выполнение служб доверить заместите­лям — викариям. Фонд церковных бенефициев разного рода в Гер­мании был огромен, поскольку церкви принадлежала треть всех земель. При этом духовенство как привилегированное сословие бы­ло свободно от налогов, не подлежало светской юрисдикции. В Германии предпринятые в конце XV в. попытки усилить центральные органы власти, создать общеимпер­ское управление, суд, единый налог в виде так называемого "общего пфеннига" потерпели провал. Страна оставалась раздробленной, и церковь не встречала здесь реального противодействия. Именно фи­нансовая практика Рима вызывала наибольшие нарекания в немец­ком обществе. Крупные суммы давала торговля "отпущением грехов". Немецкий клир в свою очередь не только перенимал методы финансовой политики Рима, но и сам демонстрировал образцы алчности, цинизма, беззастенчивой жажды наживы и власти. Недовольство в Германии "римским грабежом" попытался ис­пользовать император Максимилиан I. По его поручению гуманист Якоб Вимпфелинг в 1510 г. собрал воедино главные претензии в меморандуме "Жалобы германской нации". "Жалобы" направили в Рим. Император надеялся добиться ограничения платежей и заклю­чения договора с папством по типу соглашения Рима с Францией, что могло приблизить образование в Германии национальной като­лической церкви. Эту попытку, однако, ждал полный провал. Начало Реформации в Германии

Лютер на Вормсском рейхстаге

В Германии, которая к началу XVI века всё ещё оставалась политически раздробленным государством, недовольство церковью разделяли практически все сословия: крестьян разоряла церковная десятина и посмертные поборы, продукция ремесленников не могла конкурировать с продукцией монастырей, которая не облагалась налогом, церковь расширяла свои земельные владения в городах, угрожая превратить горожан в пожизненных должников^[7]. Всё это, а также огромные суммы денег, которые Ватикан вывозил из Германии^[8], и моральное разложение духовенства, послужило поводом к выступлению Мартина Лютера, который31 октября 1517 года прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов». В них доктор богословия выступал против продажи индульгенций и власти Папы над отпущением грехов. В проповедуемом им учении он провозглашал, что церковь и духовенство не являются посредником между человеком и Богом. Он объявил ложными претензии папской церкви на то, что она может давать людям посредством таинств «отпущение грехов» и «спасение души» в силу особых полномочий от Бога, которыми она якобы наделена. Основное положение, выдвинутое Лютером, гласило, что человек достигает «спасения души» (или «оправдания») не через церковь и её обряды, а при помощи веры, даруемой ему непосредственно Богом^[9].

Также Лютер опроверг авторитет Священного Предания, то есть постановлений церкви и папские декреты, отводя роль единственного источника религиозной истиныСвященному Писанию^[9].

Папство первоначально не выказало особой озабоченности его выступлением. Столкновения между различными монашескими орденами были не редкостью, так что и в этот раз произошедшее показалось папе «монашеской сварой». Однако Лютер, заручившись поддержкой Фридриха, курфюрста Саксонского, не уступал присылаемым папским эмиссарам, в то же время обязуясь не распространять свои идеи при условии, что молчание будут хранить и его противники^[10]. Однако события на Лейпцигском диспуте заставили его прервать молчание. Выразив поддержку Яну Гусу и недоверие церковному собору, осудившему его, Лютер обрёк себя на проклятие и разрыв отношений с церковью. Следующим шагом было то, на что до этого практически никто не решался: 10 декабря 1520 года при огромном скоплении народа Лютер сжёг папскую буллу, где осуждались его взгляды. Здесь в дело вмешалась светская власть. Вновь избранный император Священной Римской империи Карл V вызвал Лютера на имперский сейм в Вормсе с целью убедить его отказаться от своих взглядов — подобно тому, как сто лет назад подобную попытку предпринял Император Сигизмунд в отношении Гуса. Лютеру дали два дня, чтобы дать ответ на вопрос о том, готов ли он отречься. В конце второго дня Лютер, стоя перед императором, окружённым верховными светскими и духовными правителями Германии, ответил: «На том стою. Не могу иначе. Да поможет мне Бог». Пути назад больше не было. Согласно Вормсскому эдикту Лютер был поставлен вне закона на территории Священной Римской империи.