10.Становление средневековой философии и ее характерные черты.

Возникновение средневековой философии очень часто связывают с

падением Западной Римской империи (476 год н.э), однако такая датировка

является не совсем корректной. В это время еще господствует греческая

философия, и с ее точки зрения началом всего является природа. В

средневековой философии, напротив, реальностью, определяющей все сущее есть

Бог. Поэтому переход от одного мышления к другому не мог произойти

мгновенно: завоевание Рима не могло сразу изменить ни социальных отношений

(ведь греческая философия принадлежит эпохе античного рабовладельчества, а

средневековая философия относится к эпохе феодализма), ни

внутреннего миропредставления людей, ни религиозных убеждений, построенных

веками. Формирование нового типа общества длится весьма

продолжительно. В I-IV веках н.э конкурируют между собой философские

учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников, и в это же время формируются

очаги новой веры и мысли, которые впоследствии составят основу средневековой

философии. Итак, период возникновения средневековой философии - I-IVвек

н.э.

Средневековая философия Запада и Востока – это прежде всего философия доиндустриального, или феодального, общества, для которого характерно господство теологии и религии.

Религия являлась господствующей идеологией феодального общества в средние века как на Западе, так и на Востоке. Церковь в этот период была крупнейшим феодалом. К тому же и политически она была наиболее централизованной организацией. Духовенство фактически было единственным образованным классом. Юриспруденция, естествознание, философия – все их содержание было приведено в соответствие с учением церкви.

Характерной чертой средневековой философии является теоцентризм – обращение к Богу, его сущности, как первопричины и первоосновы мира.

Буддистская философия сосредоточила свое внимание на разработке проблем иллюзорности бытия и истинности небытия, бессмертия души и ее перевоплощения на путях достижения вечного духовного мира через усовершенствование самосознания.

Конфуцианство заимствовало идеалистические и мистические идеи буддизма и даосизма для оправдания феодального строя: люди должны покорно подчиняться судьбе, обуздывая все свои «злые» помыслы.

Характерные черты средневековой философии:

теоцентризм – важнейшим предметом познания является Бог, человеческая душа;

креационизм – учение о сотворении мира Богом из ничего;

провиденциализм – понимание истории как проявления воли Бога;

эсхатология – учение о конечных судьбах мира и человека;

сотериология – учение о спасении, т. е. о путях обретения райского блаженства и приближения к Богу;

теодицея – объяснение, почему в мире существует зло, если Бог добр и справедлив;

экзегетика – искусство толкования религиозных текстов.

11. Проблема веры и разума в учениях Августина Аврелия и Фомы Аквинского

Патристика. Крупнейшим философом периода патристики был Августин Аврелий (354-430).Он родился в Северной Африке в г.Тагаст,в семье мелкого собственника. Главная заслуга Аврелия состоит в том,что он разработал основы теологии христианства,действовавшей на протяжении всего периода Средневековья. Среди его огромного литературного наследства наибольшим признанием пользовались два труда «Исповедь», «О граде Божьем». В центре его внимания находились проблемы бытия,исторического процесса и человеческой личности. Разрабатывая проблемы онтологии Августина прежде всего обосновывал один из главных догматов христианства о сотворении мира Богом из ничего. Согласано этой догме,Бог не только упорядочил,организовал мир из уже имевшейся вечной,первичной материи,как это представлялось Платону,но и создал из ничего самую субстанцию,из которой весь мир состоит. Бог сотворил и основные свойства этого мира,какими являются время,пространство,движение,которых не было до создания мира. С идеей времени у Августина связана и концепция исторического процесса.Её основой является признание непрерывности изменения и развития общественной жизни в общем направлении от низших ступеней к высшим,от несовршенного «града земного» к совершенному «граду Божьему».Большое место в философии Августина заняли и проблемы антропологии,природы человечкской личности.Природа человека,по его мнению,двойственна,включает в себя как духовное,так и телесное начала.Главное в человеческом духе- его способность верить в Бога. Духовная ценность,данная человеку – разум,мышление,с помощью которого человек способен познавать природу и общество. Однако разум лишь подкрепляет положения веры,но сам истины найти не может. Только сочетание этих способностей даёт человеку возможность направить свою жизнь к добру и отвернуться от зла,к которому иногда бывает склонен человек.Ценностью антропологической концепции Августина состоит в том,что в ней впервые было четко сказано о равенстве людей,об уникальных способностях и возможностях человека и о его ответственности перед Богом и другими людьми за свои дела.Схоластика. Представителем схоластики средневековой философии является Фома Аквинский (1225- 1274) Он родился в Италии в местечке Аквино,в аристократической семье. Главные положения созданной им философии и сегодня составляют основу католической христианской философии - так называемого неотомизма. Важнейшая заслуга Аквината – глубокая разработка им одной из центральных проблем всей средневековой философии- соотношения религии и науки веры и разума в познании,т.е сравнительного значения для человека истин,принятых на веру,и истин,добытых логически путём доказательств,с помощью разума. В период схоластики,по мере рационализации средневековой философии под влиянием непрекращающегося роста научных знаний,теология должна была занять более гибкую позицию в вопросе о соотношении истин ,полученных опорой на веру и истин полученных с помощью разума.Вера выше разума это божественный сверъестественный свет,непосредственно исходящий через священные тексты от бога. Разум же это человеческий инструмент познания,данная непосредственно человеку способностью,одно из свойств его психики,далекое от совершенства.