25. Иррационализм XIX века. «Философия жизни» (а. Шопенгауэр, ф. Ницше

В творчестве А.Шопенгауэра, Ф.Ницше закладываются фундаментальные основания философского иррационализма, которые будут широко исследоваться в различных направлениях постклассической философии.

Основоположником иррационализма в неклассической западной философии является Артур Шопенгауэр (1788 – 1860). Иррационализм – философское учение, согласно которому, решающим фактором в познании, в поведении людей, в мировоззрении, в ходе истории играют не силы разума, не рациональное начало, а иррациональное (от лат. irrationalis – неразумный, бессознательный), что предполагает признание ведущей роли инстинкта, интуиции, слепой веры, чувства, т.е. того, что противостоит разуму, рассудку, мудрости. как воля и представление» (1819), согласно которой мир вовсе не основан на принципах целесообразности, разумности. Природа – это вечное становление, где многое зависит от случая, а финал не определен. Разум и наука заходят в тупик, когда пытаются объяснить многочисленные силы и явления природы.

По мнению Шопенгауэра, в мире вообще нет разумных сил, но есть воля, воля к жизни, стремление к самоутверждению. Воля – это слепой порыв к жизни, иррациональное хотение, пронизывающее собой все. Воля проявляется в физическом мире как притяжение, тяготение, магнетизм, электричество. В растительном и животном – как стремление к самосохранению, в обществе воля существует как воля государств, рас, народов и отдельных людей

Жизнь, с точки зрения Шопенгауэра, безнадежное длительное угасание, горе. Преодолеть страдание можно только путем отказа от воли к жизни, но не с помощью самоубийства, а выбором позиции недеяния, отсутствием желаний, переходом к аскетизму, стремлением к «нирване».

Ницше Фридрих (1844 – 1900) – немецкий мыслитель, который стал родоначальником течения «философии жизни». В творчестве и личной судьбе Ницше наиболее драматично отразился кризисный характер переходной эпохи на рубеже XIX – начала XX столетия, выразившийся в тотальной утра­те веры в разум, в разочаровании и пессимизме. В философ­ской эволюции Ницше можно выделить следующие основные эта­пы:

1.Романтизм молодого Ницше, когда он целиком находится под влиянием идей Шопенгауэра и Г.Вагнера;

2.Этап так называемого позитивизма, связанный с разочарованием в Вагнере и рез­ким разрывом с идеалом художника: Ницше обращает свой взор к «положительным» наукам – естествознанию, математике, химии, истории, экономике;

3.Период зрелого Ницше или соб­ственно ницшеанский, проникнутый пафосной идеей «воли к власти». В свою очередь, творчество зрелого Ницше с точки зрения порядка рассматриваемых им проблем мо­жет быть представлено следующим образом:

а) создание утверждающей части учения путем разработки культурно-этического идеала в виде идеи о «сверхчеловеке» и о «вечном возврате»;

б) нега­тивная часть учения, выразившаяся в идее «переоценки всех ценностей». Главной работой раннего Ницше является его пер­вая книга под названием «Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм» (1872).

Центральными понятиями у Ницше являются: сверхчеловек, воля к власти, сублимация, мораль господ, мораль рабов и вечное возвращение. В действительности же Ницше убеждает человека «оставаться верным земле», не питать надежд на другие миры. Вместо того чтобы создавать заоблачные идеалы, символизирующие человеческую несостоятельность, следует задуматься над тем, что есть высший тип человеческого, пусть не существующий сейчас, но возможный в будущем

Ницше вовсе не приветствует грубую силу и жестокость, как полагают те, кто мало его знает, будь то хулители или хвалители, он скорее выступает за свободу духа, за то великодушие, которое воистину выше озлобления и обиды; за высший интеллект в физически развитом теле; за безграничное принятие этого мира, при котором даже возможность вечного возвращения одних и тех же событий через огромные промежутки времени – мысль не устрашающая, а несущая высшую радость. Такой человек будущего должен быть достигнут, согласно Ницше, путем усовершенствования, строгого отбора и сознатель­ного воспитания новой породы людей.

По мере развития этой идеи, точка зрения философа несколько видоизменяется; Ницше четко осознает тот факт, что каждый существующий вид имеет свои, строго определенные границы, которые он про­сто не в силах переступить. Как и любой идеал, сверхчеловек Ницше возникает в качестве антипода современному культурному человеку, «от нечистого дыхания 'которого» философ просто задыхался. Созданный им образ отличает гармония, и синтез двух начал – дионисического с его радостным утверждени­ем инстинктивной жажды жизни, и аполлоновского, при­дающего этой бьющей через край жизни одухотворяющую стройность и цельность идеала. Вся эта громадная сила долж­на, по Ницше, быть направлена в творческое неустанное стрем­ление к новому.

Его сверхчеловек – это, прежде всего тво­рец, обладающий сильной, стремительной, «длинной волей», творец самого себя как автономной и свободной личности. К числу направленных вовне составляющих его идеала Ницше от­носит умение жертвовать собой; «дарящую добродетель»; ве­ликодушие и безграничную жажду деятельной любви; чест­ность, неустрашимость; твердость; героизм и т.п. – все, что, по его мысли, позволит сверхчеловеку придать свой, истин­но человеческий смысл всему на этой земле.