Фрески Ферапонтова Монастыря

Когда мы говорим о Ферапонтове, наша мысль постоянно обращается к фрескам Дионисия, а именно потому, что они обладают уникальными художественными свойствами и поистине завораживающей силой воздействия. Раз увиденные, они всплывают потом в памяти при одном упоминании только Ферапонтова. Фрески Ферапонтова возникли в 1502 году, о чем имеется удостоверяющая надпись на северной дверной арки: «В лето 7010 (1502)-е месяца августа в 6 день на Преображение Господа нашего Иисуса Христа начата писываться сиа церковь, а кончана на 2 лето месяца сентяврея в 8 день на Рожество пресвятыа владычица наша Богородица Мариа при благоверном великом князе Иване Василиевиче всеа Руси, и при великом князе Василие Ивановиче всеа Руси, и при архиепископе Тихоне. А писци Деонисие иконник с своими чады.

3. Литература, просвещение и накопление научных знаний.

М.-т. нашествие сильно затормозили развитие русской культуры. В эпоху средневековья распространение грамотности и знаний шло разными путями в княжеских дворцах, монастырях, торговых городах и деревне. В деревне знания в основном передавали из уст в уста (воспоминания, приметы, сказки, знахарские рецепты). В городе были распространены книги. Даже при монголо-татарском нашествии идет замена пергамента бумагой, книги делались более дешевыми. С 13-14 в. до нас дошло 583 рукописные книги.

Главная тема для всех направлений 13 – 14 в.в. – тема единения народа и борьбы с захватчиками.

Литература в основном носит агиографический характер: «Правила митрополита Кирилла», принятые на Церковном соборе 1274 г., регулирующие внутрицерковную жизнь. В 1282 г. появляется Рязанская кормчая книга, в 1288 г. – Софийская кормчая книга, в которую вошла «Русская правда». Среди писателей можно назвать Серапиона Владимирского. От его творчества до нас дошли 5 слов – проповедей, в которых рисуется картина разорения Руси и пленения народа.

В 16 в. развивается книжная миниатюра. Самым грандиозным творением является «Лицевой летописный свод», в котором около 16000 рисунков – миниатюр. Красотой отличаются Годуновские богослужебные книги и макарьевские «Великие Четьи – Минеи».

Книгопечатание, основанное Иваном Федоровым стало активно развиваться с 1564 г.

С 14 в -15 в.в. на Руси развивается система образования. Центрами просвещения и науки становятся монастыри, поэтому образование носит богословский характер. (Новгородский мальчик Онфим учится писать на бересте). В начале 14 в. появляется «Житие» Александра Невского. Самым крупным произведением стала Галицко – Волынская летопись, в которой рассказывается о битве на Калке и Батыевом нашествии. Также к этому времени относятся «Измарагд» и Маргарит», «Сказание о Шевкале». Новгородские и Псковские памятники более сдержаны, т.к. эти города не затронуты нашествием татар.

В 14 в. появляется ересь стригольников среди низшего новгородского духовенства. Они отрицали роль церкви – посредницы между Богом и человеком, были против храмов, обрядов, духовенства, обогащения церковнослужителей.

После Куликовской битвы все активнее звучат мотивы объединения Руси, происходит рост национального самосознания русского народа. Также в Московских монастырях собираются крупные библиотеки. Конец 14 и 15 в. летописное дело процветает.

В основном книги переписывались монахами, но появляются и чисто русские произведения: «Сказание о святых местах Царьграда», «Хождения за 3 моря» Афанасия Никитина (1466г.).

Существовала русская цифровая запись, но была очень неудобной, много приходилось записывать словами. Распространяется исихазм – религиозно - философское византийское течение, схатология – учение о конце света, стригольничество – рел. течение, оспаривавшее божественное происхождение обрядов причащения, крещения, покаяния, стояли за дешевую церковь.

В 14 в. шло восстановление хозяйства, поэтому развиваются торговые связи. Расширяются географические связи. Сохранились подробные описания Царьграда («Сказание о святых местах Константинополя»), Палестины, Западной Европы.

В 13-14 в.в. появляется историческая песня, сказания о рязанском богатыре Евпатии Коловрате, песня об Авдотье – Рязаночке, легенда о Граде Китеже (вымышленный город, скрывающийся от монгол на дне озера Светлояр), песня о восстании 1327 г. в Твери против Чолхана, «Слово о погибели Русской земли», «Сказание о подвигах А. Невского», «Сказание о Мамаевом побоище, «Задонщина», воинская повесть «Повесть о разорении Рязани Батыем». Развивается былинный героический эпос («Поход на Казань»), народная баллада(«Княгиня и змий», «Беглый княжич»). Песни и сказания посвящены воинской тематике, призыву к объединению земель, патриотической защите родины.

15 - 16 в.в. стали переломными в науке и литературе, ликвидировано иго. В религиозной мысли развивается нестяжательство, основателем которого является Нил Сорский. Они выступали за «дешевую церковь», призывали монахов к аскетизму, нравственному совершенствованию. Учение его было развито в трудах Вассиана Патрикеева. В это время в Москву приезжает переводчик Максим Грек, который сближается с нестяжателями, за что был сослан в монастырь. Иосиф Волоцкий выступал за союз с княжеской властью, усиление роли церкви на земле, ее обогащение (иосифляне), («Устав монастырской жизни», «Предание ученикам»). В литературе появляется светская публицистика, развивается «Теория Москва - 3-й Рим» монахом Филофеем. Москва после завоевания мусульманами Византии является прямой наследницей центра мирового православия, особенно это усилилось после женитьбы Ивана 3 на наследнице византийского престола, племяннице последнего императора Софье Палеолог, с которой пришел на Русь и 2-главый орел. Также примером публицистики является переписка Ивана 4 с Андреем Курбским, работы Федора Карпова, Зиновия Отенского. Артемия Сильвестра. Целую программу реформ в своих челобитных изложил Иван Пересветов. Ермолай Еразм писал об обязанностях царя.

В 16 появляются коллективные труды – «Степенная книга», в которой описано 17 ступеней Ивана 4 (родовых колен, ведущих в небо), «Великие Четьи – Минеи» из 12 томов (по числу месяцев, 27 тыс. стр.) – собрание «всех книг, чтимых на Руси» - жития святых, библейские сказания, сочинения отцов Церкви, исторических повестей. Они преднахначены не для богослужебных целей, а для личного чтения

Активно развивается историческая литература, появляется «Домострой», автором которого считается член Избранной Рады – Сильвестр. Зарождается остросюжетная повесть («Провесть о Дмитрии Басарге и сыне его Борзомысле»).

В середине 16 в. появляется «Никоновский свод», собравший огромные летописные материалы от начала Руси до конца 50-х г. 16 в., подчиненный идее возвеличивания царя. Далее было начато составление иллюстрированной всемирной истории – «Лицевого летописного свода» (12 томов, последний – «Царственная книга» посвящена Ивану 4.

Вывод.

Таким образом, культура 14-начала 16 в.в. отражает все процессы, которые идут в государстве и обществе. Она возрождается, крепнет, развивается, появляются черты, характерные для отдельных территорий нашей огромной страны. Но как бы она не развивалась, в это время она в основном носит церковный характер. Церковь и вера играли главенствующую роль в жизни народа и государства. Культура 14 в. развивалась очень медленно, т.к. было монголо-татарское иго. Монголы затормозили экономическое и культурное развитие Руси, кочевники отбросили Русь на многие десятилетия назад. Замерло каменное строительство, не развивалось искусство ремесел, население становилось безграмотным. Монголы уводили в плен ремесленников. В истории этот период вошел как безмонетный, т.к. не было серебра (все увозили монголд), не развивалась денежная система Руси. В 15 в. Началось возрождение хозяйства и кульбтуры Руси. Доказательствами служит то, что возродилось градостроительствол, ремесло, иконолпись ( А. Рублев, Ф.Грек..). При Иване 3 построен великолепный Московсктй Кремль, храмами которого мы любуемся и сегодня.