Правила создания текста-рассуждения (хрии)

Хрия - это классическая содержательная схема речи-рассуждения, т.е. текста, содержанием которого является доказательство определенной мысли (тезиса) как истинной или ложной (Матвеева Т.В. Учебный словарь: русский язык, культура речи, стилистика, риторика. М., 2003). Хрии подразделяют на прямые (строгие, классические) и обратные (искусственные). Прямая хрия со­стоит из 8 частей:

1 часть - приступ (похвала автору доказываемой мысли);

2 часть - парафразис, или экспозиция (развитие темы через распростра­нение);

3 часть - причина (доводы, необходимые для доказательства выдвинутого в заглавии тезиса, доводов может быть два и более);

4 часть - противное, или противоположное (в этой части приводятся и рассматриваются доводы, противоположные тезису хрии или аргументам в его пользу; кратко опровергается то, что показывает неистинность тезиса или аргу­ментов в его пользу);

5 часть - подобие (эта часть содержит подобие или сравнение, при помощи которых доказывается истинность тезиса хрии);

6 часть - пример (приводятся примеры, доказывающие истинность тезиса хрии);

7 часть - свидетельство (ссылка на мнение авторитетных людей или авторитетные источники для подтверждения истинности доказываемого тезиса);

8 часть - заключение (в нем повторяется сам тезис хрии, выводится след­ствие из него или формулируется собственный вывод).

Содержание прямой хрии построено по схеме: выдвижение какого-либо тезиса → доказательство его истинности. Обратная хрия строится по противо­положной схеме: доказательство истинности выдвинутого положения → фор­мулирование тезиса.

Подробнее о структуре хрии см.: Михальская А.К. Основы риторики: Мысль и слово. M., 1996. Пример классической хрии приведен ниже.

А.С. Никольский Праздность вредна (1807)

(частично в современной обработке автора данного пособия)

Приступ: (в этой хрии отсутствует).

Парафразис, или экспозиция: Хотя и невозможно человеку пребы­вать в беспрестанном упражнении и труде, ибо необходим покой для подкреп­ления сил его, однако же совсем предаться праздности или только заниматься делами маловажными и ненужными есть насколько постыдно, настолько и вредно.

Причина: Ибо праздность, расслабляя тело и душу, делает человека не­способным к исправлению и общественных и счастливых его должностей, а тем самым заграждает ему путь к внешнему и внутреннему благосостоянию, навлекает от других презрение и, наконец, повергает его в совершенное несчастье.

Противное: Труд же и упражнение, с благоразумием избираемые и учреждаемые, производят противное сему действие: сверх здравия телесного и душевного удовольствия, даруемых ими, отверзают они дверь ко всякому пре­успеянию и тем доставляют счастье, каким только человек на свете этом наслаждаться может.

Подобие: Да и не естественно человеку пребывать в праздности и без­действии: сам празднолюбец всегда, хотя и в безделицах, ищет себе уважения, ибо чувствует живо, что силы его и здоровье от недостатка надлежащих упражнений умаляются и слабеют, подобно тому как вода, не имеющая течения, видимо повреждается и гниет.

Пример: Потому-то праздность всегда была почитаема за гибельный порок. Утверждают, что среди законов, от Дракона Афинянам данными, был даже и такой, который осуждал на смерть предавшихся пороку этому. Без сомнения, закон этот всякому покажется безмерно строгим, но он, по крайней ме­ре, являет, какое мнение законодатель тот имел о праздном человеке.

Свидетельство: Строгость упомянутого закона некоторым образом оправдывается следующим рассуждением некоторого нравоучителя: «редко, говорит он, добродетель обитает в сердце, обладаемом праздностью: порок есть всегдашний спутник ее, ибо кто не может упражняться в делании доброго, тот верно займется деланием худого».

Заключение: Итак, старайтесь, особенно вы, о юноши, избегать празд­ности, которая справедливо почитается матерью всех пороков; возлюбите труд, который может доставить вам неоцененные выгоды; свойственной по большей части возрасту вашему лености противопоставьте честные и нужные упражнения, истребляйте зло в начале его, ибо от этого зависит благоденствие гряду­щих лет жизни вашей.

(Публикуется по изданию: Аннушкин В.И. История русской риторики. Хрестоматия. М., 1998)

Если написание хрии вызывает непреодолимые затруднения, студент мо­жет создать текст-рассуждение с опорой на приведенные ниже схемы дедук­тивного и индуктивного доказательства избранного тезиса (Львов M.P. Ритори­ка. М., 1995).

Схема дедуктивного рассуждения

тезис,

гипотеза

выводы,

предложения

Схема индуктивного рассуждения

цель рассуждения

накопление фактов, их сравнение, анализ, обобщение

выводы

В качестве примера ниже приведены тексты, построенные по типу рас­суждения, студентки III курса филологического факультета заочной формы обучения А. Гладких и студентки II курса магистратуры химического факуль­тета дневной формы обучения К. Бортник (тексты публикуются в корректор­ской правке автора данного пособия).

А. Гладких

В нашей стране растет потерянное поколение (2004)

В телепередаче М. Швыдкого «Культурная революция» была задана тема «В нашей стране растет потерянное поколение». Действительно ли это так? А если и так, тo как и когда это случилось? И разве может быть так, что все поко­ления сменяли друг друга, шли своим чередом, а одно поколение вдруг потеря­лось?

Уже 13 лет нынешнее поколение живет не в Советском Союзе. Перемены, произошедшие в стране, перевернули все представления о жизни, многие цен­ности потеряли свое значение, изменилось мышление человека, а тот, кто не смог приспособиться к новой жизни, можно сказать, «остался за бортом». В России, рискну предположить, настало смутное время. Вся история заново пе­реосмыслялась, белое стало черным, черное - белым.

Оказалось, что революция затормозила развитие нашей страны (это, мо­жет быть, и верно), что было бы лучше, если б Вторую мировую войну выигра­ла Германия (с чем я в корне не согласна) и что настоящие герои есть те, кто ездит в черных «мерседесах» с пистолетом за пазухой.

На свободу вырвалось все, что упорно запрещалось в нашем государстве. Оказалось, что секс в нашей стране все-таки есть! Он заполонил все: и книжные прилавки, и телевизионные экраны, и еще не окрепшие умы подрастающего поколения. Выяснилось, что люди, ранее именовавшиеся спекулянтами, теперь называются бизнесменами, являются цветом общества и героями нашего вре­мени.

Всю историю советского периода «перекопали» и пересмотрели заново незашоренным взглядом. Обнаружилось много темных пятен и трагических со­бытий. Личности, прежде признававшиеся великими, были враз скинуты с пье­десталов.

И в этом хаосе росло целое поколение! Когда вся страна была занята ко­панием в своем прошлом и принятием решения, каким путем и под чьим руко­водством пойти, оно видело все это. Каким оно должно было стать, если госу­дарство о нем забыло? В нашей стране детей как будто не существует...

Что мы видим, переключая каналы телевизора? Г. Явлинский как-то за­метил: «Страшно оставить ребенка один на один с телевизором». Если ребенок с малых лет наблюдает, как взрослые, вполне симпатичные дяди пьют и рас­хваливают пиво, то мы в итоге к его 16-17 годам, вероятнее всего, можем получить молодого алкоголика. Пивной алкоголизм пострашнее водочного. Доста­точно попасть на какой-либо молодежный праздник, чтобы заметить, что каж­дый второй без бутылки пива не обходится.

Ю. Энтин однажды сказал: «Я уже давно понял, что в нашей стране детей нет. Детство у них заканчивается лет в 10-11. Стихи мои им не нужны, им больше нравятся стихи типа «ням-ням-ням-ням, покупайте «Микоян».

Ребенок с самого раннего детства должен видеть, что его окружает кра­сивый мир. Так куда же делись наши красивые и добрые мультфильмы? Поче­му, включая канал FOX KIDS, мы видим ужасных уродцев с искаженными от злобы лицами? Куда деться от засилья американщины? Порой создается впе­чатление, что нас хотят уничтожить, медленно и скрыто воздействуя на наш ра­зум начиняя с детства, вынуждая смотреть подобный развлекательный мусор. «Приключения Электроника» и «Гостья из будущего» уже не увлекают наших детей. Гарри Поттер - вот это герой!

Наши телеэкраны заполонили третьесортные американские боевики, ге­рои которых — психически нездоровые люди, напрочь лишенные чувства само­сохранения. Что можно вынести из просмотра таких фильмов? Что жизнь чело­веческая ничего не стоит? Что очень легко убить человека, что если ты убива­ешь, значит, ты - герой?

Мы потерялись как нация, мы перестали говорить нашим детям, что мы живем в великой стране. Мы с восторгом глядим на американскую жизнь, пол­ностью отвергая и понося свою. А американцы наивно полагают, что фашистов победили они... Наше же подрастающее поколение (хочется надеяться, что меньшая его часть) уже и не знает, что была война и, что особенно важно, эту войну выиграли его предки. Многие современные молодые люди не знают, что такое Бухенвальд, Освенцим, Бабий Яр... Неужели мы породили Иванов, не помнящих родства? В погоне за деньгами, благополучием мы научили их це­нить лишь материальные блага. Но как быть с душой? Нравственность, духов­ность, честность - разве эти понятия потеряли свою ценность?

Проследив наш путь развития (а может быть, духовной деградации?) по­сле 1991 года, неужели мы придем к неутешительному выводу, что сегодняш­нее поколение действительно потеряно?

Недавно Ксения Собчак выступила в защиту своего поколения, сказав, что сейчас у молодежи больше шансов пробиться в жизни, достичь каких-либо высот. Можно с этим и согласиться, но вся проблема в том и состоит, что, кро­ме вышеперечисленного, молодежи ничего другого не надо. Ведь говоря о том, что в России растет потерянное поколение, мы понимаем под этим не то, что ему деться некуда, а то, что оно потеряло духовные ориентиры в этой жизни, забыла свои корни.

В своей тетралогии «Братья и сестры» Ф. Абрамов сказал: «Главный-то дом человек в душе у себя строит. И этот дом ни в огне не горит, ни в воде не тонет. Крепче всех кирпичей и алмазов».

Невозможно идти вперед, порвав все связи с прошлым. Мы связаны с нашими предками, мы двигаемся вперед благодаря их завоеваниям, победам, поражениям и ошибкам. В России растет потерянное поколение. Только как его найти? Оно уже сформировало свои собственные взгляды на жизнь под влияни­ем внешних факторов. Но как бы не хотелось, чтобы оно превратилось в сына-манкурта, которому мать кричала: «Чей ты? Как твое имя? Вспомни свое имя!..»