- •1. Предмет, источники, задачи археологии
- •2. Археологические источники и их виды. Основные понятия археологической науки
- •3. Археологическая культура. Археологическая стратиграфия и планиграфия
- •4. Методы полевой археологии. Археологическая периодизация
- •5. Дендрохронологический и стратиграфический методы датировки
- •6. Радиоуглеродный, геомагнитный и калий-аргоновый методы датировки
- •7. Ранний палеолит. Олдувай
- •8. Ашельская эпоха
- •9. Мустьерская эпоха
- •10. Религия и культ предков неандертальцев по археологическим данным
- •11. Поздний палеолит
- •12. Палеолитическое искусство
- •13. Костенковские стоянки
- •14. Мезолит. Основные черты эпохи по данным археологии
- •15. Зачатки производящей экономики в мезолите. Микролиты и макролиты
- •16. Мезолитические культуры (культурные зоны) на территории Восточной Европы
- •17. Неолит. Основные черты эпохи
- •18. Сущность понятия «неолитическая революция». Особенности перехода к земледелию и животноводству на Ближнем Востоке, в Передней Азии и Европейском регионе
- •19. Неолит лесной и степной полосы Восточной Европы
- •20. Днепро-донецкая культура
- •21. Буго-днестровская культура
- •22. Льяловская и волосовская культуры
- •23. Общая характеристика энеолитической эпохи. Основные центры энеолита на территории бывшего ссср
- •24. Культуры воронковидных кубков и шаровидных амфор
- •25. Трипольская культура
- •26. Бронзовый век. Историческое содержание эпохи
- •27. Сущность цветной металлургии и общеисторическое значение ее открытия
- •28. Срубная культура
- •29. Катакомбная культура
- •30. Среднеднепровская культура
- •31. Фатьяновская культура
- •32. Общая характеристика железного века. Значение открытия черного металла
- •33. Гальштат
- •34. Латен
- •35. Археология государства Урарту
- •36. Археология скифов
- •37. Сарматская археология
- •38. Античная археология Северного Причерноморья
- •39. Археология Ольвии
- •40. Дьяковская культура
- •41. Милоградская культура
- •42. Зарубинецкая культура
- •43. Киевская (позднезарубинецкая) культура
- •44. Культуры раннего железного века лесной полосы Восточной Европы
- •45. Пшеворская и черняховская культуры
- •46. Основные концепции происхождения славян и археология
- •47. Расселение славян в середине – второй половине I тыс. Н. Э.
- •48. Пражская культура
- •49. Пеньковская культура
- •50. Колочинская культура
- •51. Культура длинных курганов
- •52. Лука-Райковецкая, роменско-боршевская культуры
- •53. Становление и развитие восточнославянской государственности по археологическим данным
- •54. Дружинные курганы. Гнездово
10. Религия и культ предков неандертальцев по археологическим данным
Впервые наличие подобных обрядов обнаруживается у Homo sapiens neandertalis (Человек разумный неандертальский), которого в обыденной речи часто называют просто неандертальцем. Этот подвид человечества стал тупиковой ветвью развития, а его исчезновение приблизительно 40 тыс. лет назад многие исследователи объясняют как раз деятельностью предков современного человека.
Знаменитые пещеры на юге Франции, в которых была впервые обнаружена наскальная живопись, позволяют с полной достоверностью утверждать, что посещались эти места и дополнялись свежими рисунками на протяжении многих поколений людей, которые явно принадлежали к одному или нескольким родственным племенам. Во главе каждой такой группы стоял вождь, который имел весьма ограниченные функции, чаще всего касающиеся охоты, поэтому в обыденной жизни племени его роль была невелика. Периодически случались столкновения с соседними племенами, что приводило к гибели в схватке или ранениям, которые в тяжелых условиях первобытной жизни оборачивались той же самой гибелью, только более мучительной. Смерть сопровождала неандертальца по пятам, да и продолжительность его жизни была невелика: большинство сохранившихся до наших дней черепов неандертальцев принадлежит 30—40-летним людям, а многие заканчивали свою жизнь и еще раньше – смерть в детском и юношеском возрасте была обычным событием.
Судить о тех процессах, которые протекали в голове у неандертальца, мы можем по немногочисленным свидетельствам, сохранившимся до наших дней, причем надо учитывать, что такая реконструкция в любом случае является гипотетической. Итак, свидетельствами существования зачатков религии уже в эпоху неандертальцев являются:
1) наличие определенного похоронного обряда. Возможно, первичной функцией похорон являлась чисто утилитарная забота о гигиене местообитания, однако такая забота не была обязательной в случае кочующих племен, поэтому сохранившиеся погребения позволяют достоверно утверждать, что первобытный человек заботился о покойнике. Разумеется, на основании археологических данных восстановить погребальный обряд не представляется возможным, но сохранившиеся следы позволяют утверждать, что умершего хоронили в определенной позе (как правило, лицом на восток – навстречу поднимающемуся Солнцу), а место погребения посыпали красной охрой. Особое отношение к мертвым проявлялось в том, что первобытный человек верил в сохранение некой формы жизни после смерти, боялся вреда со стороны умерших членов племени и стремился этого не допустить с помощью проведения обрядов;
2) ритуальные наскальные изображения. На протяжении XX в. было обнаружено несколько подобных пещер, самой знаменитой из которых является пещера Ласко в Южной Франции. Первоначально исследователи предположили, что изображения животных и людей не несли дополнительной смысловой нагрузки, а являлись прообразом возникновения искусства. Но многочисленные насечки и углубления на рисунках животных позволили реконструировать тот обряд, который совершался в подобных пещерах и сохранился практически в неизменном виде до наших дней у аборигенов Австралии. Непосредственно перед охотой мужчины первобытного племени «разыгрывали» свои последующие действия, поражая нарисованных животных и тем самым обеспечивая себе удачу в настоящей охоте. Очевидно, в тех же пещерах происходили и примитивные обряды инициации (посвящения), которые должны были приобщить юношей к взрослой жизни. Только после совершения такого обряда эти юноши могли считаться взрослыми людьми, их биологический возраст имел к возрасту социальному лишь опосредованное отношение.
Несмотря на то что неандертальцы не являются прямыми предками человека, сходство зачатков их религиозных воззрений с обрядами и мифами первобытных племен Человека разумного несомненно. Из этих примитивных форм выросло все многообразие религиозных проявлений, которые существовали у первобытного человека и в дальнейшем оказались объединены в рамках уже сложившихся религий. В частности, некоторые черты первоначальных религиозных форм оказались сохранены у жителей Экваториальной Африки и аборигенов Австралии. Однако религиозность в примитивных обществах сводилась не только к выполняемым обрядам и ритуалам, но и к словесному сопровождению этих ритуалов – мифам.