5. Экономическое положение

Гласит, что человеческая личность может быть лучше понята как закрытая или квазигидравлическая система. Другими словами, в систему в форме основных влечений поступает определенный объем энергии. Поскольку эта энергия должна быть высвобождена, то надо найти пути для ее распространения в прямой или трансформированной форме. Эта предпосылка является «экономической» в том понимании, что энергия не может быть ни приобретена, ни утрачена: банковский счет остается всегда сбалансированным. Поэтому, например, цель психоаналитического лечения – развить у человека способность к высвобождению энергии в социально приемлемой и допустимой форме. В противовес этому психопатология понимается как распределение энергии без внимания к ограничениям реальности или внешних социальных норм (например, психотическая регрессия).

Классическое фрейдовское понимание развития личности утверждает наличие серии психосексуальных стадий.

Оральная стадия (первый год жизни) – основа позднего развития личности. Тот, кто присматривает за младенцем, заботится о том, чтобы ребёнок был накормлен, а удовольствие грудного ребенка сосредоточено во рту: сосание и жевание первичны.* т.е. энергия либидо сосредоточена во рту. Для разрядки нужно задействовать именно эту область. Одновременно с удовлетворением этой потребности он удовлетворяет и сексуальную потребность. Человек с рождения наделен сексуальным инстинктом. Это инстинкт жизни.* Если ребёнку не удается удовлетворить свои потребности, то позднее в жизни это потенциально ведет к жадности и нездоровой озабоченности относительно своей собственности. Если переизбыток – то неконтролируема жажда удовольствий

Анальная стадия (1-3 года) центрируется вокруг детского опыта требований родителей, дисциплины и ожиданий, особенно относительно тренировки пользования туалетом. Психическое удовлетворение сосредоточено на удержании и освобожденении от фекалий. Т.е. Либидо – в области ануса + сексуальное удовольствие. Нерешенные вопросы на этой стадии потенциально ведут к нездоровому отношению к телу и телесным функциям. + если фиксация анально-удерживающая, то это основания для сдерживающего упрямого поведения, педантизма; если фиксация анално-выталкивающая, то поведение – эмоционально безудержное. *Прохождение стадии так же можно связать с творчеством :)*

Фаллическая стадия (3-6 лет) фокусируется на удовлетворении мотивов в сфере гениталий. На протяжении этой стадии ребенок многое узнает относительно полоролевой идентификации и развивает интерес к сексуальным вопросам. Отношения родителей, выражаемые вербально или невербально, и отрицательный опыт могут повлиять на чувства по поводу сексуальности в более поздние периоды жизни. Фаллическая стадия считается периодом, в котором начинается конфликт, связанный с Эдиповым комплексом (для мальчиков) или комплексом Электры (для девочек)* комплекс Электры в большей степени развит в подростковом возрасте*. Ребенок развивает угрожающие эротически заряженные чувства к родителю противоположного пола. Фрейд намного подробнее описал то, что случается на этой стадии с мальчиками, чем с девочками. Он предложил, что мальчик начинает переживать неуверенные либидинозные стремления к единению со своей матерью. Они редко переживаются сознательно. Эти чувства часто проявляются через интенсивную привязанность к матери, ревность относительно ее внимания и т.д. Понимая, что отец является соперником в любви матери, мальчик сначала переживает агрессивную конкуренцию с отцом, которая сопровождается страшным осознанием, что он не может, как ребенок, надеяться соревноваться за внимание матери (принимая во внимание здоровую основу родительских отношений). Наиболее здоровым решением этой ужасной дилеммы для мальчика представляется идентифицироваться с отцом и действительно усвоить части родительской личности так, что, по крайней мере, мальчик имеет некоторое ощущение особой привязанности к матери на заместительном уровне в том, чтобы быть, как отец. Это добровольный отказ от потребности на уровне бессознательного. Фиксация приводит к:

1. отец – фигура слабая, то образцом является мать. Как следствие – гомосексуальные тенденции

2. отец – личность сильная, как следствие – СТРАХ.

6-12 лет возрастает социализация через общение с другими детьми, чем компенсируется направленность вглубь, типичная для фаллического периода. Объединение с новым интересом к другому развивает у ребенка академическую, интерперсональную и рекреационную компетенцию. Эти социальные темы доминируют на протяжении периода полового созревания. Либидо активна, но сублимируется на большое количество деятельности. Это по Фрейду не какая-либо латентная стадия.

В юности ребенок входит в генитальную стадию (12-18 лет), где снова сексуальные импульсы становятся доминирующими. Развивается интерес к противоположному полу, часто сопровождаемый сексуальными экспериментами. Энергия либидо в идеале направляется на социально приемлемые виды деятельности (например, дружбу, свидания). Фрейд считал, что генитальная стадия продолжается на протяжении всей остальной жизни, когда человек ищет здоровый баланс в любви, работе и игре. Либидо – в облястаи половых органов. Они барнуо развиваются. Ребенок не может себя контролировать. Разные пути выхода : аскетизация ( граничение ВСЕХ потребностей); интеллектуализация( создание теорий обо всем на свете). Но АДЕКВАТНЫЙ вариант – установление контактов и связей. Сначала – с лицом одного поло ( гомосекс. подстадия), а затем - с противоположным полом ( гетеросексуальная подстадия). НО!!!! Энергия Либидо должна быть свободна. И функционирование ее приносит человеку эмоциональное и физическое удовлетворение.

ВСЕ ЭТО ПОИСХОДИТ НА БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ УРОВНЕ!

Методы доступа к бессознательному: свободные ассоциации, неправильности поведения (оговорки, описки и т.д.), анализ сновидений, анализ продуктов творческой деятельности.

10. Аналитическая психология К.-Г. Юнга

Согласно юнговской теории личности, известной как аналитическая психология, индивидуумы мотивированы интрапсихическими силами и образами, происхождение которых уходит в глубь истории эволюции; в этом врожденном бессознательном содержится духовный материал, имеющий глубокие корни. Этот материал объясняет присущее всему человечеству стремление к творческому самовыражению и физическому совершенству. Юнг рассматривал либидо как творческую жизненную силу, проявляющуюся самыми различными путями (например, в религии или в стремлении к власти); энергия либидо концентрируется в различных потребностях (биологический или духовных) по мере того, как они возникают. Юнг утверждал, что душа (термин аналогичен понятию личности) состоит из 3 отдельных, но взаимодействующих структур: уровень сознания, индивидуального подсознательного и коллективного бессознательного. Уровень сознания: Эго – центр сферы сознания, включающий в себя мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой нашего самосознания. Персона – совокупность предствавлений человека о себе, о том каким он является миру, то каким хочет казаться. Персона необходима для адекватнокго функционирования, но существует возможности прилипания маски к лицу. В сновидении – персона различные атрибуты статуса. Одежда и т.д. Личное бессознательное включает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то осознавались, но теперь подавлены или забыты. Личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопление эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вытесненных из прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта. Эти комплексы скомпонованы вокруг самых обычных тем и могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение. Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение человека и его мироощущение. Материал личного бессознательного у каждого уникален и, как правило, доступен для осознания.* здесь – про тень, Самость и про Анимуса с Анимой* Коллективное бессознательное – самый глубокий уровень личности, представляющий собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. Здесь отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющихся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившиеся в структуре мозга каждого индивидуума». Содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества.

Коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, называемых архетипами. Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. Это универсальные образы или символы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действие в ответ, на какой либо объект или событие. Юнг выделял следующие архетипы: 1) анима – бессознательная, женская сторона личности мужчины (символы – женщина, Дева Мария, Мона Лиза); 2) анимус – бессознательная мужская сторона личности женщин (мужчина, Иисус Христос, Дон Жуан); 3) персона – социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте, «публичное лицо» человека, которое видят окружающих (маска);4) тень – бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании (Сатана, Гитлер, Трикстер); 5) самость – воплощение целостности и гармонии, регулирующий центр личности (Мандала); 6) мудрец – персонификация жизненной мудрости и зрелости (Пророк); 7) бог – конечная реализация психической реальности, спроецированной на внешний мир (Солнечное око). Архетипы часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе, и религии. Символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Количество архетипов может быть неограниченно. Однако особое внимание Юнг уделяет персоне аниме, анимусу, тени и самости. Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствие с социальными требованиями. Цель персоны – производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Если этот архетип приобретает слишком большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта. Тень представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности, она содержит наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы. Аморальные мысли и страсти. Положительно свойство тени заключается в том, что она, является источником жизненной силы, спонтанности и творческого начала. Функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью. В архетипах анимы и анимуса находит отражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей. Анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса. Самость – наиболее важный архетип в теории Юнга. Он представляет собой сердцевину личности, вокруг которой объединены и организованы все другие элементы. Развитие самости – это главная цель человеческой жизни. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к целостности и полноте. Архетип самости не реализуется до тех пор, пока не наступит интеграция, и гармония всех аспектов души, сознательных и бессознательных.

Юнг выделил 2 основные направленности или жизненные установки: экстраверсия и интроверсия. Эти обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них становится доминантной. Интерес экстраверта направлен к внешнему миру – другим людям и предметам; он подвижен, разговорчив, быстро устанавливает отношение и привязанности, внешние факторы являются для него движущей силой. Интроверт погружен во внутренний мир своих мыслей, чувств и опыта, он созерцателен, сдержан, стремится к уединению, склонен удаляться от объектов, его интерес сосредоточен на себе самом. В изолированно виде экстравертной и интровертной установки не существует. Обычно они присутствую обе, и находятся в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая и рациональная, другая выступает в качестве вспомогательной и иррациональной.

Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интроверсии, но в последствии, пришел к выводу, что с помощью этой пары противоположных ориентаций невозможно достаточно полно объяснить все различия в отношении людей к миру, поэтому он расширил свою типологию, включив в нее психологические функции: мышление, ощущение, чувства, и интуицию. Мышление и чувства относятся к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Мыслящий тип судит о ценности вещей, используя логику и аргументы. Противоположная мышлению функция – чувства – информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций. Чувствующий тип фиксирует свое внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта. Вторая пара противоположных функций – ощущение интуиции – являются иррациональными, потому что они просто пассивно «схватывают», регистрируют события во внешнем (ощущения) или во внутреннем (интуиция) мире, не оценивая их и не объясняя их значения, ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений от стимулов окружающего мира. Интуитивный тип полагается на предчувствие и догадки, схватывает суть жизненных событий. Любая функция может быть ведущей. У каждого человека присутствуют все 4 функции. 2 эго – ориентации и 4 психологические функции, взаимодействуя, образуют 8 различных типов личности (например, экстравертный мыслительный тип, фокусирующийся на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира.

Юнг рассматривал развитие личности как динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Человек постоянно приобретает новые умения, достигает новых целей и реализует себя все более полно. Юнг предавал большое значение такой жизненной цели индивида, как «обретение самости», являющейся результатом стремления различных компонентов личности к единству. Конечная жизненная цель это полная реализация «Я». Развитие каждого человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший название индивидуация (динамичный и эволюционирующий процесс интеграции многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций. В конечном выражении индивидуация предполагает сознательную реализацию человеком свои уникальной психической реальности, полное развитие и выражение всех элементов личности. Итог осуществления индивидуации Юнг назвал самореализацией. Первая половина жизни человека обращена вовне, в середине происходит кризис, а во второй половине жизни появляется взгляд, направленный внутрь (на постижение собственного смысла, сохранение энергии).

Этапы на пути к индивидуации: а) раскрытие персоны (срывание собственных масок) – попытка понять, что мы делаем, когда стремимся к званиям, титулам, достижениям; б) встреча с тенью (раскрытие неосознаваемых сторон нашей души); в) знакомство с анимой или анимусом; г) развитие самости. Препятствия на пути индивидуации: а) опасность отождествление с персоной (характерно для перфекционистов); б) тень – если мы ее не знаем, не осознаем, то ее проявления становятся непредсказуемыми и неуправляемыми; в) встреча с анимой или анимусом – человек становится эмоционально очень переменчивым; г) раздувание эго – когда человек начинает считать себя богоподобным существом

11. Индивидуальная психология А. Адлера

А.Адлер (1870-1937) окончил медицинский факультет Венского университета, начав работу как врач-офтальмолог. Однако вскоре его интересы перемещаются в сторону психиатрии и неврологии. Он сформировал собственную группу и направление, известное как "Индивидуальная психология", которое привлекло сторонников по всему миру. Во время Первой Мировой войны Адлер служил врачом в австрийской армии, а после войны заинтересовался проблемами воспитания детей и в сотрудничестве с Венским школьным управлением организовал первую воспитательную клинику. Он был инициатором создания в Вене экспериментальной школы, где применялась его теория воспитания

Представитель второй Венской психоаналитической школы. Адлер стал основателем нового, социально-психологического направления. Именно в развитии этих своих новых идей он и разошелся с Фрейдом. Его теория очень мало связана с классическим психоанализом и представляет целостную систему развития личности.

Адлер отрицал положения Фрейда и Юнга о доминировании индивидуальных бессознательных инстинктов в личности и поведении человека, инстинктов, которые противопоставляют человека обществу и отделяют от него. Не врожденные инстинкты, не врожденные архетипы, а чувство общности с людьми, стимулирующее социальные контакты и ориентацию на других людей, – вот та главная сила, которая определяет поведение и жизнь человека, считал Адлер. Адлер принял допущение о том, что человеческая мотивация в основном представлена социальными побуждениями. По Адлеру, люди – изначально социальные существа. Они соотносят себя с другими людьми, участвуют в совместной социальной деятельности, ставят общее благо выше эгоистических интересов, и стиль их жизни преимущественно социален по своей ориентации. Адлер не считал, что люди социализируются просто потому, что вовлекаются в социальные процессы; социальный интерес врожден, хотя развивающиеся специфические отношения с людьми и социальными институтами определяются характером общества, в котором рожден человек.

Мысль о целостности и уникальности личности является неоценимым вкладом Адлера в психологию. Не менее важна и введенная им идея о "творческом Я". В отличие от фрейдовского Эго, служащего врожденным инстинктам и потому определяющего путь развития личности в заданном направлении, Я Адлера представляет собой индивидуализированную систему, которая может менять направление развития личности, интерпретируя жизненный опыт человека и придавая ему различный смысл. Более того, Я само предпринимает поиски такого опыта, который может облегчить данному человеку осуществление его собственного, уникального стиля жизни.

В этом третья черта психологии, разработанной Адлером, отличающая ее от классического психоанализа, – акцент на уникальности личности. Адлер представлял каждого человека как уникальную систему мотивов, черт, интересов, ценностей; каждое действие человека несет печать свойственного именно ему жизненного стиля.

Основные принципы:

1. Принцип наличия у человека врождённого чувства неполноценности

2. Принцип целостности.

3. Принцип единства индивидуального стиля жизни.

4. Обязательность социального интереса или общественного чувства.

5. Принцип направленности поведения к цели.

6. Принцип творческого или креативного «Я».