- •1) Предмет истории политических и правовых учений как самостоятельной юридической дисциплины
- •Методология истории политических и правовых учений
- •4) Софисты о государстве и праве
- •6) Политическое и правовое учение спинозы
- •7) Политико-правовой проект м. М. Сперанского
- •9) Политико-правовое учение гоббса
- •Политико-правовые взгляды т. Гоббса
- •12) Основные направления английской политической и правовой мысли в XVII в
- •Учение дж. Локка о правах человека, государстве, разделении властей
- •16) Политико-правовые воззрения римских стоиков
- •17) Учение о государстве, теория разделения властей ш.Л. Монтескье
- •Политико-правовое учение монтескье
- •18) Сократ о государстве и праве
- •19) Политико-правовые учения Древней Индии
- •Политическая и правовая мысль древней индии
- •Законы ману. Брахманизм. Веды. «артхашастра»
- •20) Аристотель о формах государства
- •22) Идеи цицерона о государстве и праве
- •Учение цицерона о государстве и праве
- •23) Политико-правовое учение руссо
- •Ж.Ж. Руссо о социальном неравенстве, общественном договоре и народном суверенитете
- •24) Учение римских юристов о праве
- •Римские юристы о государстве и видах права
- •25) Учение о политике н. Макиавелли
- •2. Правление немногих.
- •Макиавеллизм
- •26) Политико-правовые идеи западников
- •46. Политико-правовые идеи славянофилов
- •27) Боден и его учение о государстве
- •Ж. Боден о суверенитете государственной власти
- •28) Политико-правовые учения сша периода Войны за независимость
- •Политико-правовая идеология в сша в период борьбы за независимость
- •30) Правовая теория ч. Беккариа
- •31) Теоретические источники марксистского понимания государства и права
- •Политико-правовое учение к. Маркса
- •32) Диалог платона «государство»
- •Идеальное государство и формы правления в диалоге платона «законы»
- •33) Консерватизм н. М. Карамзина
- •35) Политические идеи п.Я. Чаадаева
- •36) Охранительная политико-правовая идеология в россии в XIX в.
- •38) Политика и право эпохи Просвещения
- •Политические и правовые идеи европейского просвещения
- •39) Политические и правовые учения в италии в XVIII в
- •40) Политико-правовая идеология национал-социализма
- •42) Политико-правовые учения Древнего Китая
- •1. Конфуцианство
- •2. Идеология даосизма
- •3. Моизм
- •4. Легизм
- •43) Общая характеристика политических и правовых учений древней греции
- •44) Политико-правовые теории Древнего Рима
- •Общая характеристика политических и правовых учений в древнем риме
- •45) Зарождение учений о политике и праве на древнем востоке
- •Зарождение учений о политике и праве на Древнем Востоке
- •46) Учение т. Кампанеллы
- •48) Политико-правовые идеи европейского социализма XVI–XVII вв
- •Политико-правовые воззрения идеологов социализма
- •51) Правовое учение р. Иеринга
- •52) Политические идеи г. Спенсера
- •Политическая программа декабристов (Северное общество, Южное общество)
- •55) Историческая школа права (Гуго, Савиньи, Пухта)
- •56) Государство и право в религиозном мировоззрении раннего средневековья
- •Учение фомы аквинского о законах, власти и церкви
- •Учение марсилия падуанского
- •57) Учение и. Канта о государстве и праве
- •58) Учение гегеля о государстве и праве
- •60) Анархизм п. Прудона, м. Штирнера и м. Бакунина
6) Политическое и правовое учение спинозы
Новый рационалистический подход к проблемам общества, государства и права получил свое дальнейшее развитие в творчестве великого голландского философа и политического мыслителяБаруха (Бенедикта) Спинозы (1632–1677). Его политико-правовые взгляды изложены в «Богословско-политическом трактате», «Этике, доказанной геометрическим методом» и «Политическом трактате». Единственно подходящим, адекватным способом рационального познания природы, где все совершается по необходимости, является, согласно Спинозе, дедуктивно-аксиоматический математический («геометрический») метод. Правда, при рассмотрении проблем государства и права он стремился в определенной мере учесть специфику данной предметной области познания. Законы природы он характеризовал как «решения Бога, открытые естественным светом», т. е. раскрытые человеческим разумом, а не данные в божественном откровении. Вместе с тем законы и правила природы, по которым извечно все происходит, это «сила и могущество действия» самой природы. На таком понимании законов природы строится и трактовка Спинозой естественного права, поскольку человек – это частичка природы и на него, как и на всю остальную природу, распространяются все естественные закономерности и необходимости. Естественное право запрещает только то, чего никто не желает и чего никто не может. По природе и по естественному праву люди – враги. Ссылаясь на опыт, Спиноза отмечал, что все люди (как варвары, так и цивилизованные) повсюду находятся в общении и живут в определенном гражданском состоянии. Отсюда, заключает он, «ясно, что причин и естественных основ государства следует искать не в указаниях разума (ratio), но выводить из общей природы или строя людей». Отличительный признак гражданского состояния – наличие верховной власти [imperium), совокупное тело которой и есть, согласно Спинозе, государство (civitas). Под верховной властью при этом, по существу, имеется в виду суверенитет государства. Важная особенность спинозовской договорной теории государства состоит в том, что «естественное право каждого в гражданском состоянии не прекращается», поскольку как в естественном, так и в гражданском состояниях человек действует по законам своей природы, сообразуется со своей пользой, побуждается страхом или надеждой. У Спинозы имеются суждения и о том, что конечная цель государства – освободить каждого от страха, обеспечить его безопасность и возможность наилучшим образом удерживать свое естественное право на существование и деятельность без вреда себе и другим. Большое внимание в политико-правовом учении Спинозы уделено проблеме форм государства, которую он освещает под углом зрения наилучшего состояния различных форм верховной власти, т. е. степени обеспечения в них цели гражданского состояния – мира и безопасности жизни. В зависимости от степени реализации этой цели различные государства в разной мере обладают «абсолютным правом государства».
Спиноза выделяет и освещает три формы государства (верховной власти) – монархию, аристократию и демократию. Критически упоминаемая им тирания в числе форм государства не фигурирует. Отвергает он и всякую иную верховную власть, установленную путем завоевания и порабощения народа. При своих явных симпатиях к демократическому государству Спиноза с учетом политических реалий своей эпохи признает приемлемость и некоторые достоинства и таких форм (при их надлежащем устройстве), как монархия и аристократия. Свое предпочтение Спиноза отдает федеративной форме аристократической республики, в которой верховная власть сосредоточена во многих городах и, следовательно, в этом случае делится между городами – членами федерации.
В историю политической и правовой мысли Спиноза вошел как прогрессивный мыслитель-гуманист, критик теологических политико-правовых идей, один из творцов светской доктрины государства и права.