8. Учение о бытии у Парменида.

ПАРМЕНИД (ок. 515 - ок. 445 до н. э.), древнегреческий мыслитель, основоположник элейской (элеатской) школы. С Парменида "началась философия в собственном смысле этого слова" (Гегель).

Различение мыслимого и чувственно воспринимаемого. Прежде всего, по Пармениду, бытие - это то, что всегда есть; оно едино и вечно - вот главные его предикаты. Все остальные предикаты бытия уже производны от этого. Раз бытие вечно, то оно безначально - никогда не возникает; неуничтожимо - никогда не гибнет; оно бесконечно, цельно, однородно и невозмутимо: "Для него нет ни прошедшего, ни будущего, ибо оно во всей своей полноте живет в настоящем, единое, неразделимое. И действительно, какое начало найдешь ты для него? Где и откуда могло бы оно возникнуть?"6 

Вечность бытия и единство его для Парменида неразрывно связаны. Бытие непреходяще, а это значит, что оно не дробится на части, одна из которых могла бы быть, а другая - гибнуть или возникать; потому он и говорит, что бытие едино и цельно, неделимо, не дробится на множество. То, что у бытия нет ни прошлого, ни будущего, как раз и означает, что оно едино, тождественно себе. "Таким образом, исчезает возможность возникновения и гибели бытия. Бытие - неделимо, ибо оно всюду одинаково и нет ничего ни большего, ни меньшего, что могло бы помешать связности бытия, но все оно преисполнено бытием. Нераздельно же бытие потому, что бытие тесно примыкает к бытию"7. 

Вечное (неизменное), цельное (сплошное), неделимое, единое (не многое) бытие, по Пармениду, неподвижно. Ибо откуда взяться движению у того, что не изменяется? 

Можно было бы согласиться с теми, кто, подобно Лейнфельнеру, склонен считать, что парменидовское бытие есть онтологизированный логический принцип тождества (А = А), если бы сам Парменид не осознавал этот принцип тождества именно как бытие. А ведь он не только осознавал, но даже наглядно представлял его, говоря, что оно подобно шару. То, что ничем не может быть уязвлено или ущемлено, чему ничто не мешает быть таким, каково оно есть, ничто не вторгается в него извне и не деформирует изнутри, принимает форму шара. Шар - это образ-схема самодостаточной, ни в чем не нуждающейся, никуда не стремящейся реальности. А таково, по Пармениду, бытие. 

Но присмотримся к определениям парменидовского "бытия". Оно вечно, едино, неизменно, неделимо, неподвижно. Все это - характеристики, противоположные тем, какими наделены явления чувственного мира - мира изменчивых, преходящих, подвижных вещей, раздробленных на множество. Движение и множественность - это две характеристики чувственного мира, которые друг друга предполагают, как это постоянно подчеркивает Парменид. 

Мир бытия и чувственный мир впервые в истории человеческого мышления сознательно противополагаются: первый - это истинный мир, второй - мир видимости, мнения. Первый познаваем, второй недоступен познанию.

6 признаков бытия

Парменид выделяет основные признаки или свойства бытия:

 1) бытие не возникло.

 2) бытие не подвержено гибели;

 3) бытие целокупно, т.е. не состоит из многих частей; 

4) бытие единородно, что надо понимать в смысле его единственности;

 5) бытие неподвижно;

 6) бытие закончено или совершенно.

9. «Логос» и «огонь» в философии Гераклита и его учение о противоположностях

10.Учение о противоположностях. Принцип становления и развития у Гераклита.

Гераклит (<544/540/535> –< 483/480/475> г.г. до н.э.) Общей идеей раннегреческой философии (которая развивалась как философия природы – натурфилософия) являлась идея первоосновы мира – архэ, – которая мыслилась как субстанциально-генетическое начало (одновременно и принцип, и стихия, порождающие все).

В VI в. до н.э. противоположные по сути концепции первоосновы были сформулированы Гераклитом и Парменидом.

Был выходцем из аристократических слоев. Среди современников прославился человеконенавистничеством, склонностью к сарказму и угрюмостью. Создал уникальное по целостности и глубине философское учение.

Учение Гераклита по форме и содержанию было диалектическим, т.е. основывалось на идее противоречивого единства как принципа всего существующего.

Диалектика составляет суть онтологии Гераклита (учения о первоначале). Гераклит объявляет началом всего Огонь-Логос (Огнелогос). Это субстанциально-генетическое начало (т.е. и принцип, и источник происхождения всего). Но более важным для Гераклита является то, что это внутренне противоречивое и, значит, динамичное начало. Огонь здесь – элемент вещественный, подвижный (даже агрессивно-подвижный), беспорядочный, внутренне-разнородный (то разгорающийся, то затухающий; то избыточный, то недостаточный; то ровный, то хаотичный) и т.д. Логос – элемент цельный, упорядоченный (ритмичный, равновесный, гармоничный и т.п.), закономерный; это внутренняя структура, внутренний закон огня. Вместе Огонь-Логос – это единый противоречивый принцип мира: сочетание движения и ритма, силы и закономерности, спонтанности и упорядоченности и т.д.

На принципе противоречивого единства основаны также космогоническая и космологическая концепции Гераклита. Их общая идея состоит в образовании мира путем убывания огня, который все же остается основой (природой) образовавшихся вещей, накапливается (разгорается) в них и однажды, переполнив их, становится причиной мирового пожара, или конца мира. Эта схема содержит диалектические идеи:

1) взаимосвязи вещей (в космосе происходит обмен, взаимопревращение элементов друг в друга, т.к. они содержат в себе противоположные, борющиеся стремления),

2) взаимного перехода вещей и состояний (мир с самого начала несет в себе свой конец, причины своей гибели, и цикл развития заканчивается в результате полного развертывания огня; космос погибает, т.к. достигает совершенной полноты и изживает себя) и др.

Итак, сутью учения Гераклита является диалектика. Ее основные идеи:

мир есть единство противоречивых сущностей – противоположностей; противоположности изначальны и вечны, они ничему не предшествуют и ничему не наследуют;

противоположности – не условие развития, а его источник, т.к. кроме них ничего нет:

все, что существует – существует только в противоположностях;

все происходит в мире благодаря тому, что противоположные стихии смешиваются, борются.

Учение Гераклита о противоположностях – диалектику – называют законченной теорией. Ее основные положения реконструируются из сохранившихся фрагментов Гераклита:

противоположности существуют в единстве; каждое конкретное сущее – единство противоположностей;

противоположности соотносительны (невозможны друг без друга);

<поскольку противоположности существуют в единстве и соотносительны, то> они становятся тождественными (но тождественными не в смысле одинаковыми, а в том смысле, что существуют, проявляясь только друг через друга);

<поскольку противоположности существуют в единстве, соотносительны и в силу этого тождественны, то> они неизбежно борются между собой (борьба – не отрицательная сила, а источник движения, творческий принцип);

борьба противоположностей разрешается гармонией, но в равновесии противоположности сближаются, и борьба разгорается с новой силой.

Таким образом, способ существования бытия – изменение, становление, порождаемое борьбой противоположных элементов каждого единства.

В контексте своего миропонимания Гераклит – одним из первых философов – высказывает общие соображения о человеке, его поведении и познании.

Учение о человеке (впоследствии – антропология) и принципах его поведения (впоследствии – этика) сводятся у Гераклита к трактовке им природы человеческой души. Гераклит рассматривает душу как смесь воды и огня, в которой огонь – благородное начало, вода – низменное. Душу, исполненную огня, он называет сухой. Возможно, в его понимании это передает качества собранности, активности, разумности. Влажная душа – это душа опьяненная, безвольная или охваченная безумием.

Гераклит признает, т.о., дуализм души и тела. Возрождая идеи орфиков, он говорит о том, что телесная жизнь есть умерщвление души, а смерть тела вызывает к жизни душу. Вслед за орфиками Гераклит верит и в посмертное воздаяние.

11.Сократ – его философское и этическое учение и и предшествующая философия.

12.Учение Платона об идеях, общие принципы и положения.

13.Учение о государстве у Платона.

14.Идея блага и понятия добродетели в философии Платона.

15.Доказательства бессмертия души в диалоге Платона «Федон».

16.Понятие любви в диалогах «Федр» и «при».

17.Диалектика бытия и небытия диалоге «Софист».

18.Аристотель.Вопрос о сущем и сущности, понятие формы и материи.

19.Учение о четырёх причинах.

20.Первыя философия и её высший предмет – неподвижна сущность у Аристотеля