9. Философия Канта и Фихте.

Кант: 2 формы знания: априорное (доопытное) знание и апостериорное (опытное) знание.

2 типа суждений: Аналитические – априорное знание, Синтетические – апостериорное знание.

Кант обратил внимание на недостатки каждого из видов суждения. Априорные/аналитические суждения нельза опровергнуть (это +), но главная задача – открытие нового знания, а априорные суждения не дают нового знания. Апостериорные/синтетические суждения дают новое знание, но могут быть опровергнуты одним исключением, синтетические суждения не могут быть основой знания. Ни синтетические, ни аналитические суждения не могут быть основой науки. Существует третий тип суждений – априорные синтетические суждения, дают знания и являются законами, всеобщими и необходимыми («все тела имеют причину»). По Канту, существует мир вещей, независимый от человеческого сознания (от ощущений, мышления), он воздействует на органы чувств, вызывая в них ощущения. Такая трактовка мира свидетельствует о том, что Кант подходит к его рассмотрению как философ-материалист.

Этическое учение Канта изложено в «Критике практического разума». Этика Канта основана на принципе «как если бы». Бога и свободу невозможно доказать, но надо жить так, как если бы они были. Практический разум — это совесть, руководящая нашими поступками посредством максим (ситуативные мотивы) и императивов (общезначимые правила).

Фихте: Считал, что философия – основополагающая наука, помогающая выработать единый метод познания. Фихте указал на противоречие понятия “вещи в себе”, - непознаваемой, не влияющей на мир явлений и в то же время заключающей в себе причину явлений. Устранив это противоречие, он стремился преобразовать критический метод Канта в субъективный идеализм. Для Фихте подлинная реальность – единство субъекта и объекта; мир- это “субъект-объект, причем ведущая роль за субъектом”.

Центральное место занимает проблема свободы человека. Свобода – априорное моральное самоопределение, проявляется в деятельности человека. Свобода совпадает с абсолютной разумностью. Мы осознаем мир как реально существующий, и в этом смысле он продукт нашего разума. «Я» опровергает вещи. И это – основа нашей свободы, как следования долгу, нравственным правилам.

10. Философские системы Шеллинга и Гегеля.

Гегель: - впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития.

Гегель сформулировал законы и категории диалектики. Три закона диалектики (суть истории развития).

1. Закон перехода количественных отношений в качественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры).

2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. Смолотить зерно - голое отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание. Развитие происходи по спирали.

3. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс.

Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля.

На объективно идеалистической основе он развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики и подверг критике метафизический способ мышления, господствовавший как в идеалистическом, так и материалистическом течениях философии. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении. Цель - в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит 3 этапа:

- пребывание самопознающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления (логика, в которой идея раскрывает свое содержание в системе категорий и законов диалектики); - развитие идеи в форме инобытия в виде явлений природы (развивается не сама природа, а лишь категории); - развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа).

На этом последнем этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания.

Гегель называл свою философскую систему «абсолютным идеализмом». Абсолютный идеализм философии Гегеля связан с его стремлением охватить весь универсум, весь природный и духовный мир единым понятием.

Шеллинг: - не представляет собой вполне объединённого и законченного целого, а скорее несколько систем, последовательно развитых им в течение жизни. Первый период в развитии философии Шеллинга состоит в исследовании гносеологической проблемы основного принципа познания и возможности познания с точки зрения критики видоизмененного Фихте. 2. Натурфилософия (брать за основу объективное и из него выводить субъективное). Убеждение в единстве всего сущего – природы, человека, духовного, материального. Природа должна быть понята как живой организм, как целое, как реализация некоторой цели, к которой стремится все сущее. Цель и смысл природы объясняется им, исходя из идеи тождества.

3. Философия тождества. Идея тождества – это равноправие, тождество природы и духа, субъекта и объекта. Природа разумна и духовна. Важнейшим понятием является категория Абсолюта – это нечто самостоятельное, не зависящее от отдельных Я. Он есть все сущее.

4. Философия откровения. Интерес к истории и религии. Начинает толковать абсолют как Бога. Теперь он выделяет в Боге некоторую основу, из которой и исходит первоначальный волевой импульс к отделению от Бога.