3.Общественная роль женщины
В данной главе я хотела бы рассмотреть правовое положение женщины в спартанском обществе, а так же ее роль в общественной жизни.
При рассмотрении прав спартанских женщин, хотелось бы сравнить их с правами женщин классических греческих полисов, таких как афинянки. Как уже говорилось выше, афинянки не были самостоятельными женщинами. Они полностью зависели от своих мужей, она «неправоспособна. Она не могла выступать свидетельницей, не могла сама вести судебные дела и начинать процесс, заключать договор выше известной нормы. Над ней постоянная опека: девушкой, в родительском доме, она находится под опекой отца, в замужестве — под опекой мужа»16.
Спартанские женщины же наоборот «занимаются гимнастическими упражнениями наравне с мужчинами. Женщинам в Спарте разрешалось свободно отлучаться из дому, куда им вздумается» так же Аристотель упоминает о том, что женщина имеет право на наследство: «Женщины владеют почти двумя пятыми всей земли, так как есть значительное число дочерей-наследниц, да и за дочерьми дают большое приданое». Эта информация дает нам понять, что женщина в спартанском обществе не была бесправной. Она могла распоряжаться своим наследством: землей и деньгами, которые получала от отца, в случае его смерти. Здесь же слова Аристотеля резко расходятся со словами Плутарха. Аристотель пишет, что «… женщины в Лакедемоне в полном смысле слова ведут своевольный образ жизни и предаются роскоши», 17в то время как Плутарх говорит, что «Ликург, дабы изгнать наглость, зависть, злобу, роскошь и еще более старые, еще более грозные недуги государства — богатство и бедность, уговорил спартанцев объединить все земли, а затем поделить их заново и впредь хранить имущественное равенстве..». 18 По моему мнению, и Плутарх весьма приукрашенно говорит об отношении в Спарте к роскоши. Я считаю, что ни одно общество не может существовать без наличия богатых и бедных. Разумеется, социальное неравенство всегда было в Спарте, просто оно, на мой взгляд, порицалось общественным мнением. Разумеется, женщина, которая имела определенную свободу, способная унаследовать землю и деньги не могла не воспользоваться возможностью потратить деньги так, как ей хотелось бы. Поэтому, я поддерживаю слова Аристотеля о том, что спартанские женщины предавались роскоши. И именно по этой причине, в дальнейшем, когда Ликург попытался повлиять на их материальное благосостояние, они дали отпор, чем доказали свое высокое правовое положение: «Когда же Ликург, по преданию , попробовал распространить свои законы и на женщин , они стали сопротивляться, так что ему пришлось отступить»19. Я считаю, что в основном на Ликурга большое влияние оказали спартанки, приближенные к царской власти, потому что мало кто из обычных гражданок обладал большим количеством земель и денег. В результате установилась женская гегемония в Спарте, о чем так же отрицательно отзывается Аристотель: « многое находилось у них в ведении женщины…правят ли женщины, или должностные лица управляются женщинами? Результат получается один и тот же20». Я считаю, что Аристотель, как житель классического греческого полиса, не считал нужным давать женщинам такую свободу, как в Спарте, поэтому он, скорее, рассматривал отрицательные стороны влияния женщин на государственное устройство.
Нельзя не упомянуть то, что спартанская женщина так же являлась защитницей своего дома в то время, когда ее муж находился на войне. По рассуждениям Аристотеля я поняла, что он выступал против того, чтобы женщина участвовала в военных действиях, хотя по его словам «Дерзость в повседневной жизни ни в чем пользы не приносит, она нужна разве только на войне, но лакедемонские женщины и здесь принесли очень много вреда; это ясно проявилось при вторжении фиванцев: пользы тут, как в других государствах, женщины не, принесли никакой, а произвели большее смятение, чем враги». Однако совсем другое можно почерпнуть из работы Ю.В. Андреева «Спартанская гинекократия»: «Сравним, однако, рассказ Плутарха о доблестном поведении спартанских женщин, активно участвовавших в отражении армии Пирра от стен Спарты»21. На мой взгляд, нельзя однозначно сказать, были ли спартанские женщины способны отразить нападение серьезного врага или нет. По моему мнению, ее физическая подготовка все же распространялась на, как уже не раз было сказано выше, рождение детей и защиту дома от очередного восстания илотов.
Далее, хотелось бы сказать о том, что пусть спартанская женщина и имела достаточно много прав, но она не принимала участия в решении судьбы ее ребенка. Плутарх говорит о том, что как только новорожденный появится на свет, отец сразу же относил его на суд старейшинам, которые либо, убедившись в том, что он крепок и здоров, оставляли ему жизнь, либо сбрасывали с обрыва, убедившись в том, что он болен (эта цитата была дана выше). Из этого можно сделать вывод, что родители вообще не имели права распоряжаться судьбой ребенка. В процессе суда участвовал только отец и старейшины. Мнения женщины никто не спрашивал.
Итак, спартанские женщины обладали правом на землевладение, независимостью от мужчины, они так же однажды повлияли на государственную власть, в результате чего установилась спартанская гинекократия во главе с женщинами. Однако я думаю, что пусть спартанская женщина и позиционировалась как свободная, она все же была ограничена. Ведь она не могла защитить своего новорожденного ребенка от гибели (суда старейшин) и нигде не удалось выяснить, могла ли женщина участвовать наравне с мужчинами в официальном решении вопросов, касающихся политики.
Заключение
В заключении я хотела бы подвести итоги своей курсовой работы. Проанализировав источники и литературу по данной теме, я пришла к следующим выводам:
• Спартанские девушки воспитывались, так же как и юноши. Основной целью государства было воспитать в них сильных матерей, которые могли бы, во-первых, преодолеть трудности деторождения, а во-вторых, родить на свет здоровое потомство. Второстепенной задача воспитания девушек - вырастить домовладелицу, которой подчиняются рабы, выполняющие всю трудоемкую работу.
• Спартанские девушки были идеологически настроены. Они всегда строго критиковали юношей на состязаниях, с целью того, чтобы те упорнее тренировались. Так же нельзя упустить тот момент, что родив ребенка, женщина не имеет права распоряжаться его судьбой. Хотелось бы еще раз упомянуть спартанских матерей, которые строго судили своих сыновей, порицая их за то, что они не отдали свою жизнь за отечество.
• Прежде всего, мать служила примером для подрастающих мальчиков и девочек. Для девочек она была примером жены, которая управляет хозяйством, занимается физическими упражнениями и продолжает род. В мальчиках же она старается развить мужество. Так же я считаю, что мать воспитывает духовные начала в детях: учит их песням и сказкам. Так же важным является то, что молодежи прививалось уважение к старшим, что я так же изначально считаю заслугой матери.
• Также в ходе анализа я пришла к выводу, что Спартанская женщина обладала большей свободой, чем любая другая женщина Эллады. Но это не значит, что она позволяла себе неподобающе вольное поведение, каким его считает, к примеру, Аристотель. Разумеется, она не была затворницей, и ее положение не считали таким низким, как положение афинянок. Однако она не могла полноправно влиять на спартанскую политику как и внутреннюю, так и внешнюю, она не могла полностью распоряжаться воспитанием своих детей, а так же была обязана вступать в близость с другими мужчинами, что по моему мнению, является самым жестоким по отношению к спартанским женщинам, пусть даже это делалось осознанно и на благо государства.
Список источников:
Аристотель. Политика: В 4 т. Т. 4. - М.: Мысль, 1983
Еврипид. Андромаха. Перевод Иннокентия Анненского. Трагедии. В 2 томах. Т. 1. "Литературные памятники", М., Наука, Ладомир, 1999, Справочно-информационный портал lib.ru: Режим доступа: http://lib.ru/POEEAST/EVRIPID/evripid15.txt /, свободный
Ксенофонт, Домострой.
Список литературы:
В. Дюрант. Жизнь Греции: Глава 4 Спарта. Студенческое Научное Общество: Режим доступа: http://www.sno.pro1.ru/lib/durant_zhizn_grezii/8.htm /, свободный
Плутарх. Сравнительные жизнеописания в двух томах/Ликург/Плутарх.- М.,1994.
Ю.В. Андреев «Спартанская Гинекократия», Женщина в античном мире. Сборник статей - М.: Наука, 1995. Режим доступа: http://www.sno.pro1.ru/lib/zhenshina_v_antichnom_mire/3.htm / свободный. С 44-45
Н.Н. Трухина. Хретоматия по истории Древней Греции. – М.: Греко-латинский кабинет,2000
1 Плутарх. Сравнительные жизнеописания в двух томах/Ликург/Плутарх.- М.,1994.-С.75-74 (4)
2Ксенофонт Афинский, Домострой. VII.5.
3 Плутарх. Сравнительные жизнеописания - Ликург и Нума Помпилий. 13.
4 Еврипид. Андромаха. Перевод Иннокентия Анненского. Трагедии. В 2 томах. Т. 1.
"Литературные памятники", М., Наука, Ладомир, 1999, Справочно-информационный портал lib.ru: Режим доступа: http://lib.ru/POEEAST/EVRIPID/evripid15.txt /, свободный
5 Плутарх. Сравнительные жизнеописания - Ликург и Нума Помпилий. 14.
6 Плутарх. Там же.14.
7 В. Дюрант. Жизнь Греции: Глава 4 Спарта. Студенческое Научное Общество: Режим доступа: http://www.sno.pro1.ru/lib/durant_zhizn_grezii/8.htm /, свободный
8 Плутарх. Там же.14.
9 Плутарх. Там же.14.
10 Ю.В.Андреев. «Спартанская Гинекократия. Женщина в античном мире». - Москва - "Наука". - 1995 - с.44-62.
11 Плутарх. Там же.16.
12 Н.Н. Трухина. Хретоматия по истории Древней Греции. Плутарх. Изречения спартанских женщин – М.: Греко-латинский кабинет,2000. – С. 156
13 Н.Н. Трухина. Там же.
14 Н.Н. Трухина. Там же – С. 145
15 Н.Н. Трухина. Там же. – С. 146
16 В.П. Бузескул. История афинской демократии -СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2003. С. 220 Режим доступа: http://www.sno.pro1.ru/lib/buzeskul_istoriya_afinskoy_demokratii/19.htm /свободный
17 Аристотель. Политика.IV.5.
18 Плутарх. Там же. 8.
19 Аристотель. Там же.7.
20 Аристотель. Там же.
21 Ю.В. Андреев «Спартанская Гинекократия», Женщина в античном мире. Сборник статей - М.: Наука, 1995. Режим доступа: http://www.sno.pro1.ru/lib/zhenshina_v_antichnom_mire/3.htm / свободный. С 44-45