Типы деятельности

Способом существования человека является его деятельность, реализуемая через побудительно-волевую форму психической жизни. Именно благодаря деятельности происходит как самореализация, так и социализация, усвоение социальных ролей и разнообразных форм коммуникации, приобретение социального статуса¹. Деятельность взаимосвязана с потребностями* и интересами человека, она основана на них и сама порождает какие-то потребности и интересы.

Индивидуальная вариативность человеческого поведения несравненно богаче вариативности поведения животных. Это связано с тем, что наряду с генетически детерминированным поведением появляются новые формы поведения, определяемые уже культурными нормами, преемственным опытом, личностным надситуативным поиском.

Работами Л.С.Выготского, С.Л.Рубинштейна, А.Н.Леонтьева и др. была углублена плодотворная идея о формировании и развитии человеческой психики в процессе деятельности и взаимодействий как с другими людьми, так и со всем социальным окружением и культурой.

Л.С.Выготский убедительно показал, что многие важные интрапсихологические* процессы (напр., целенаправленные действия) формируются на основе и во взаимодействии с интерпсихологическими*. Они не просто созревают внутри личности, а формируются через общение и взаимосвязи с другими людьми. Характерен пример общения матери с ребенком уже в самом начале жизни. “Функции, которые раньше были разделены между двумя людьми и носили “интерпсихологический” характер, постепенно переносятся внутрь и становятся формами организации собственной деятельности ребенка, вызывая к жизни новые функциональные системы и приобретая “интрапсихологический” характер” (Естественнонаучные основы психологии, с.10)².

Активностно-деятельностная сфера включает как более элементарные проявления - психофизиологические функции, операции, действия, так и собственно саму деятельность в ее разнообразных формах. Поэтому важно различать простую активность* и такие более сложные психические образования, как поведение и деятельность* (к сожалению, во многих работах эти понятия довольно произвольно “наползают” друг на друга).

Благодаря активности в ее простейшей физиологической форме, реализуемой через автоматические действия, организм, ориентируясь на собственные нужды, стремится уйти от неблагоприятных воздействий или перейти в более благоприятные условия; при этом цель и средства не только принудительно задаются наследственностью, но и слиты воедино. В эволюционном плане активность существовала как преддеятельность. В развитой психике современного человека она может выступать либо самостоятельно (в элементарных процессах психической жизни), либо, вплетаясь в более сложные формы духовной деятельности, как некоторая ее начальная или промежуточная фаза.

Что касается самой деятельности, то она предстает в двух основных формах - неосознаваемой* (бессознательной*) и осознаваемой (сознательной*). Лишь вторая из них соответствует деятельности в узком смысле слова³.

На уровне своей глубинной бессознательной активности субъект не выбирает цели, но может выбирать средства и формы их достижения. Цели же задаются как эволюцией (через наследственность), так и социумом (через социальные взаимодействия). На уровне подсознательного поведения субъект начинает (хотя и слабо) дифференцировать цели и средства. На уровне осознаваемой деятельности субъект способен выбирать и цели (в том числе отдаленные), и средства их достижения.

Поведение во многом совпадает с неосознаваемой деятельностью. Оно всегда ситуативно, в то время как осознанная деятельность может быть надситуативной.

Деятельность выводит человека на межличностный уровень и вводит в него огромный опыт социальной жизни, всю ее “цветущую сложность”. А здесь особенно остро встает проблема соотношения индивидуального и социального (на бессознатель­ном и сознательном уровнях) как в психике человека, так и в самих межличностных взаимодействиях. Перед тем как рассматривать соответствующие вопросы, желательно уточнить некоторые исходные позиции и терминологию.

Я считаю, что без системной целостности, совместных действий и информационной связи невозможны даже простейшие формы социальности. Социальность - это особый тип связи между индивидами в высокоорганизованной системе*, в которой кроме материальных обязательно существуют информационные процессы, благодаря чему реализуются совместное поведение и деятельность. Ни одна социальная общность не может существовать без языково-коммуникационных связей, опирающихся на определенные системы символов, смыслов и значений.

Элементарными проявлениями социальной жизни можно считать социальное действие (из этой логической “клеточки” исходили такие видные исследователи, как М.Вебер⁴, Т.Парсонс и др.) и социальное взаимодействие.

Социальному действию соответствует субъект-объектный тип социальной связи (примеры: связь хирурга и оперируемого им больного; связь диктора телевидения и телезрителя).

Социальному взаимодействию соответствует субъект-субъектный или субъект-объект-субъектный тип социальной связи (примеры: непосредственные взаимодейсвия спортсменов или влюбленных; опосредованные взаимодействия производителей и покупателей). На социальном уровне за субъект-объектной связью всегда неявно стоит субъект-объект-субъектная социальная связь. В то же время субъект-субъектная связь в чистом виде не существует и всегда опосредована какими-то объектами и их знаками.

Более простой, чем действие и взаимодействие, тип связи - отношение. Однако любое социальное отношение в конечном итоге оказывается опосредованной, непрямой формой социального воздействия или взаимодействия. Скажем, за отношением некоего читателя к героям “Мастера и Маргариты” могут неявно скрываться воздействие на него автора этого произведения и его, читателя, взаимодействие с окружающей социокультурной средой.

Лишь значительно упрощая представления об обществе, можно его рассматривать как “внешнюю среду” деятельности людей. На самом же деле “социокультурная среда” человека - это особый вид среды, в которой внешнее и внутреннее, объективное и субъективное нерасторжимо едины. Она имеет характер сверхсложно организованной системы, значимость, разнообразие и плотность взаимодействий в которой не соизмеримы ни с какой организацией социально-групповой жизни в животном мире.

Значение социального несравненно выше для человека, чем для животных, как раз и потому, что для него социальное имеет в основном социокультурную форму. Социокультурное - это несравнимо более зрелая форма социальности, чем биосоциальное. Собственно говоря, именно социокультурность позволяет перенасытить общественную систему многообразными взаимосвязями, носящими все более опосредованный и независимый от конкретных субъектов (“институциолизированный”) характер.

Социокультурные системы обладают следующим важным свойством: они воспроизводят свои существенные структурно-функциональные особенности во внутренней структуре и функциях тех элементов*, из которых состоят (и еще гораздо адекватнее воспроизводятся своими элементами в трансформированной идеально-психической форме)⁵. Человек несет на себе отпечаток воздействий всех тех устойчивых социальных групп, к которым принадлежит, всех тех значительных социальных процессов, в которые вовлечен. Вот почему важно различать внешнюю и внутреннюю по отношению к человеку социальность⁶. По аналогии с выражениями “интрапсихологическое*” и “интерпсихологическое*” допустимы выражения “интрасоциальное” и “интерсоциальное”: “интрасоциальное” - это внутреннее психическое моделирование и переживание внешней совместной деятельности (установок на нее, самого процесса ее протекания и ее результатов); “интерсоциальное” - это сама совместная деятельность, ее результаты и разнообразные опосредующие ее социальные структуры.

Мало сказать, что внутренняя и внешняя социальность подразумевают друг друга; они существуют лишь сообща как разные стороны единого целого. И что особенно интересно: не только современная интерсоциальность так или иначе отражена в интрасоциальности; интерсоциальность былых веков и эпох в определенной мере также запечатлена (в “снятом” виде) через глубинно-бессознательные автоматизмы, архетипы, влечения, имеющие социальную ориентацию⁷.

Деятельность через внешние взаимодействия, в которые вовлечена, обретает и формирует свои собственные структуру и функции, а также опосредует структуру и функции выражающих ее языков. Внутренняя структура и функции духовной жизни опосредуются этой внешней деятельностью и ее языковыми формами.

Я не хотел бы, чтобы моя позиция напоминала позицию “психологизма” в социологии (см.: Раздел 1, гл.1, примечания 8, 9). Как и критики этого направления, я уверен, что в социальной жизни имеют место мощные объективные, не зависящие от человеческих желаний, воль и целенаправленных действий процессы. Одна из порождающих их причин состоит в том, что разрастается доля овеществленного труда по сравнению с “живым”, а результаты человеческой деятельности (в том числе социальные институты) начинают вести свою собственную жизнь, часто не зависящую в явной форме от самих создателей. Но это не означает их полного “суверенитета” от субъективного, человеческого фактора.

Вот почему я убежден: в обществе нет ни одного социального процесса или социального института, который был бы чисто материальным, абсолютно объективным, полностью лежащим вне сферы человеческой деятельности (в том числе информационно-коммуникативной). При отсутствии субъектного (“субъективного”) фактора отсутствует любой тип социальности. И “материально-технические”, и “экономические”, и “политические” отношения - это в конечном счете субъект-объект-субъектные отношения. А если в этой цепочке определяющим становится “объектное звено”, оно продолжает оставаться частью единого образования, включающего и субъектно-психические компоненты⁸.

Природный человек превращается в деятельностную социокультурную личность благодаря процессу социализации.

Социализация характеризует формирование и развитие в человеке его социального качества, то, как он взаимодействует с образом жизни, познавательными моделями и ценностными ориентациями своего социального окружения. Социальная сторона формируется благодаря освоению различных форм социальной деятельности и общественных отношений, интернализации ролевых ожиданий, норм, традиций, социальных установок, которые непосредственное социальное окружение передает индивиду начиная с самого раннего детства.

Нецелесообразно видеть в социализации единственно ее принудительный характер, когда ответной реакцией индивида оказывается только приспособление, социальная адаптация*. В процессе социализации важно оберегать человеческую незащищенность, автономию человеческой индивидуальности в далеком от совершенства обществе. Не менее важно развивать человеческую потребность привносить в мир что-то свое, сокровенное, подлинное, способное повлиять и на духовное оздоровление общества.

Социализация особенно важна на первых возрастных стадиях и этапах. В процессе социализации у ребенка происходит регулирование влечений и прочих биологических потребностей, он усваивает определенную систему ценностей, знаков и символов, моделирует некоторые образцы поведения, “репетирует” возможные в будущем социальные роли. Короче говоря, взрослеющий ребенок подключается к богатствам коллективного опыта, материальным и духовным накоплениям социума.

Социализация может продолжаться всю жизнь. Ведь каждое научение новой социальной роли и вхождение в новую социальную группу связаны с теми или иными сторонами и элементами социализации. Особенно это характерно для нынешнего быстро меняющегося состояния социальной жизни.

Говоря о структуре процесса социализации, можно выделить: целенаправленное формирование личности (заранее спланированное воздействие на человека таких социальных институтов, как семья, школа и пр.); стихийное формирование (нецеленаправленное воздействие неформальных групп и пр.); самоформирование. Подавляющее большинство составляющих процесс социализации элементов функционируют как на бессознательном, так и на сознательном уровнях.

Социальная сторона жизни человека имеет огромную значимость. Я уже отмечал, что социальная обусловленность и социальные ориентации проявляются на всех уровнях и во всех формах духовной жизни человека. Они пронизывают и познавательную, и ценностную, и побудительно-волевую сферу. Они характеризуют не только осознаваемые, но и неосознаваемые и даже отчасти глубинно-бессознательные процессы.

Логично предположить, что именно неосознаваемые формы поведения и общения более непосредственно связаны с неосознаваемыми свойствами и процессами внутренней жизни человека.

Уже на глубинно-бессознательном уровне можно выделить особый тип инстинктов - социальные инстинкты. По словам К.Лоренца, “если бы человек не был так богато одарен социальными инстинктами, он не возвысился бы над миром животных. Все специфически человеческие способности - дар речи, культурная традиция, моральная ответственность могли развиться только у такого существа, которое, еще до появления зачатков понятийного мышления, жило в хорошо организовнных сообществах” (см.: Пулгрем Э., с.88). Резонно считать, что простейший, исходный тип социально-психической связи, имеющий врожденный характер, - это ориетация на другого (сексуальный инстинкт, врожденная родительская привязанность, стадные и стайные безусловные рефлексы, проявляющиеся в совместном поведении). Простейшей формой стремления к групповой сплоченности является, например, аффилиация.

Интересные социально обусловленные врожденные механизмы активности и развития разработаны в учении о генно-культурной эволюции. Суть данной концепции состоит в утверждении, что отдельно функционирующие гены или культура не смогли бы привести к появлению человеческого разума; его способно породить лишь “компактное соединение” генетической эволюции и культурной истории. Э.Уилсон и Ч.Ламсден в заключительном разделе “Прометеева огня” пишут, что культурный детерминизм столь же непривлекателен как и генетический. “Обычно говорят, что всё следует воспринимать только в историческом свете, подразумевая под этим культурные изменения, происходящие на протяжении нескольких столетий. Более точно следовало бы говорить о том, что всё следует рассматривать в свете органической эволюции, которая и управляет процессами тесно связанных между собой культурных и генетических изменений, охватывающих сотни тысяч лет” (Lamsden G., Wilson E., p.170). Ч.Ламсденом, А.Гушурстом разработаны понятия “культурген” (информационная форма, выражающая множество повторяющихся артефактов, образцов поведения и ментальных шаблонов) и “эпигенетические правила” (термин эпигенез обозначает в биологии совокупность всех взаимодействий между генами и средой). “Эпигенетические правила” - это особые врожденные регуляторы поведения и развития, нацеливающие на овладение традиционной культурой; они определяют специфичность цветового восприятия, некоторые особенности слуха, предрасположенность к определенным языковым формам и невербальной коммуникации, своеобразие памяти, существование определенных фобий.

На подсознательном уровне социальные формы и ориентации психической деятельности становятся гораздо разнообразнее.

Действительное, воображаемое или предполагаемое присутствие других оказывает заметное влияние на поведение человека, его чувства и переживания (об этом наглядно свидетельствуют такие два противоположных психических механизма, как социальная фасилитация и социальная ингибиция).

Большую роль в психической жизни человека играют на подсознательном уровне социальные установки* на внешние социальные связи, в том числе, на непосредственные межсубъектные взаимодействия. В этом плане социальные установки могут быть ориентированы на продуктивное сотрудничество, адаптивное приспособление, соперничество, избегание и т.п. Зачастую социальные установки подсознательного уровня базируются на родственных им социальных установках глубинного бессознательного уровня, являясь их реализацией с учетом социального опыта, приобретенного в процессе онтогенетического развития человека.

Социальные формы и ориентации психической деятельности достигают наибольшего раскрытия и многоплановости на сознательном уровне. Более того, и само появление, и само существование сознания возможны прежде всего благодаря восходящему развитию социальных форм жизнедеятельности. Об этом прекрасно пишет М.М.Бахтин: “Я осознаю себя и становлюсь самим собою, только раскрывая себя для другого, через другого и с помощью другого (...) И все внутреннее... повернуто вовне, диалогизировано, каждое внутреннее переживание оказывается на границе, встречается с другим, и в этой напряженной встрече - вся его сущность. Это - высшая степень социальности (не внешней, не вещной, а внутренней)...” (Бахтин М.М., 1979, с.311-312).

О сознании мало сказать, что оно социально (социально и бессознательное). Сознание социокультурно. Сознательная психическая деятельность реализуется социокультурным человеком, который осознает себя, окружающий мир и свои отношения с ним. Человек, в котором в силу тех или иных трагических обстоятельств не выработалось социокультурное качество, остается просто “социальным человеком”, мало отличающимся от высших “социальных животных”.

Личность - это такое развитие социокультурного человека, при котором он, находясь на высшем уровне социальности, не только выделяет себя из социальной общности, но и в известной мере перестаёт быть заданным элементом социального целого, сам становясь своеобразной социальной целостностью; личность нарождается в социокультурном человеке тогда, когда из объекта общественных воздействий он превращается в активного, инициативного субъекта общественных взаимодействий. Личность характеризуется индивидуальной самобытностью социокультурных взаимодействий, неприятием конформизма; она в определяющей мере опирается на собственную систему ценностей и ориентируется на самостоятельно выбранные цели. Социокультурный человек, в котором в силу тех или иных обстоятельств не выработалось личностное качество, нередко превращается в “одушевленную вещь”, легко поддающуюся любым социальным манипуляциям⁹.

На сознательном уровне возрастает многообразие форм деятельности, а она сама становится гораздо продуктивнее. Целесообразно выделять такие типы деятельности: ценностно-ориентированная, познавательная, производственно-трудовая (практически-преобразовательная), организационно-управленческая, коммуникативная (общение). Каждый из названных типов деятельности связан со всеми остальными. Поэтому могут существовать взаимоопосредованные типы деятельности, такие как, например, познавательно-коммуникативная, организационно-производственная и т.п.¹⁰ Ценностная ориентация любого типа деятельности приводит к тому, что последняя имеет либо созидательный, либо потребительский, либо деструктивный характер. Созидательная деятельность может быть как продуктивной (творческой), так и репродуктивной.