Глава II. Философский смысл любви
О философском смысле любви молвят многие факты, хотя бы то, что конкретно любовь представляет человека как личность и, более того, является фактором более глубочайшего, а потому и более осознанного человеческого формирования. При этом невольно появляются трудности в философском осмыслении любви из-за того, что она постоянно как бы «случается» спонтанно,
«любовь подобна лихорадке, она родится и гаснет без мельчайшего роли воли»[9].
Не секрет, что любовь у людей возникает нежданно и полностью ко всему, что вообще может тревожить сердце и разум человека. При этом каждый человек владеет особым искусством индивидуально обожать по-своему. Ведь каждое любовное чувство, каждое любовное отношение хотя и похожи в собственной базе, но все-таки они совсем по другому появляются в повседневной жизни и необычны по своему содержанию. Любовные проявления бывают совсем и совсем неповторимыми по объекту и по своему содержанию в целом : любовь к родителям, детям, близким, друзьям, Богу, половая любовь. Все эти и многие остальные виды любви примечательны собственной эмоциональной окрашенностью и имеют личное значение.
Воспринимается же любовь людьми как божественный дар и даже собственного рода вознаграждение. Человек ведь не может обожать по чьей-то указке, как, наверняка, и по своей воле и желанию в неком смысле. Она, как гром посреди ясного неба, приходит вдруг и, казалось бы, без каких – или на то видимых обстоятельств. Все это так, но я считаю, что у настоящей любви есть свои природные законы, т. Е. Она возникает лишь тогда, когда люди познают потребность в ласковых любовных чувствах, их огромное общечеловеческое и публичное назначение в сохранении и продолжении рода человеческого.
Философский смысл любви не в статике устроения личной жизни, а в динамике движения её, неизменном человеческом самотворчестве. Это совсем принципиально: нельзя ведь научиться верно жить, не научившись страстно обожать.
Ведь любовь не просто возвышенное чувство либо красивая эмоция, - это мера и степень нравственной чистоты человека, которая способна наполнить всю его жизнедеятельность великим смыслом человеческого бытия. Незапятнанная любовь свидетельствует о духовной развитости человека. Не зря же молвят, что
«любовь правит миром». При этом речь в первую очередь идет об эротической
(половой) любви. Эрос, к примеру, античными мыслителями связывался с духовной силой и красотой. Они называли его естественной тягой к совершенству, желанием обладать идеалом, рвением восполнить недостающее в себе. Эта творческая энергия человека проявляется вовне как сила завоевательная, но совместно с тем возвышающая. Любовь во всех вариантах выступает уникальным методом преодоления духовной самоизоляции и одиночества, т. К. Она постоянно соединяет людей, рассматривая любимого как самого себя.
Любовь, с точки зрения её философского смысла, представляет собой высшее ценностное измерение человеческой личности, которое характеризует её духовную зрелость и нравственную чистоту. Без любви даже не дано раскрыть полностью жизненный потенциал человеческой личности. Эту же мысль делит и увеличивает ученый-естественник И. И. Мечников. Для него любовь есть вообще драгоценное благо, счастье и условие человеческой жизни – более того, единственная подлинная её база – это истина общераспространенная, как бы прирожденная человеческой сущности.[10]
Любовь (а в ней - неповторимость больших человеческих чувств) – одна из немногих сфер публичного бытия, в которой человек становится гуманнее, нежнее, душевнее, умнее и сильнее. Российский религиозный философ и психолог
С. Франк в связи с этим предупреждал: «Любовь не есть холодная и пустая, эгоистическая жажда удовольствия, но любовь и не есть рабское служение, ликвидирование себя для другого. Любовь есть такое преодоление нашей корыстной личной жизни, которое и дарует нам блаженную полноту подлинной жизни и тем осмысливает нашу жизнь» [11].конкретно любовь способствует раскрытию в человеке нравственных и интеллектуальных начал. В любви ведь каждый человек получает особо личное ублажение от реализации истинно человеческих потребностей в общении, когда соединяются эмоциональная симпатия с радостью сексуальной интимности, что по сути и служит стимулом для интеллектуального творчества. Любовь как бы «добавляет» человеку разума и, в свою очередь, находит в нем же себе опору. А это наивысшее предопределение смысла в человеческой жизни. Не испытав на себе лично красот истинной любви, человек остается обыденным земным существом, так и до конца не познавшим свое жизненное предназначение.
Любовь многообразна и противоречива, как сама жизнь. Ей присущи всевозможнейшие вариации, хитрости, фантастические требования, проявления разума, иллюзии. Мы частенько разочаровываемся в любви оттого, что ждем от нее чуда. Но любовь только более свободно и вдохновенно выражает саму личность. А волшебство нужно находить в людях!
С точки зрения философии, любовь – это единство самоотрицания и самоутверждения личности. Такое понимание открывает возможность объяснить многие споры, связанные с любовью и её противоположностью – ненавистью.
Если личность не в состоянии отрицать себя, чтоб утвердиться в другом, то она не способна и глубже понять, прочуять другого человека, и любовь может существовать лишь в ситуации, не требующей самопожертвования.
Человек, который опасается предназначить себя иным, опасается и любви.
посреди философских раздумий о любви, её смысле и назначении, заметная роль принадлежит русскому философу Владимиру Сергеевичу Соловьеву, который увидел в ней необыкновенную общечеловеческую ценность, выраженную в способности растворить свой жизненный энтузиазм в интересе другого, т. Е. Слиться с ним единой судьбой. В работе « Смысл любви», самой замечательной из всего написанного о любви, философ заметил : «Смысл и достоинство любви как чувства состоят в том, что она принуждает нас вправду всем нашим существом признать за иным то безусловное центральное значение , которое, в силу эгоизма, мы ощущаем лишь в самих себе. Любовь принципиальна не как одно из наших чувств, а как перенесение всего нашего жизненного энтузиазма из себя в другое, как перестановка самого центра нашей личной жизни. Это свойственно всякой любви. Забота о остальных и энтузиазм к ним обязаны быть подлинными , искренними, в неприятном случае любовь ничего не значит»[12]
.чувство слитности, которую фактически и дает лишь истинная любовь, неописуемо по силе собственного внутреннего самовыражения. Рядовая забота о самом себе как бы вдруг резко меняет направление, переходя на другого человека.
Его интересы, его заботы делаются сейчас твоими. Перенося свое внимание на другого человека, проявляя трогательную заботу о нем, происходит любознательная ситуация – эта забота о любимом как бы проходит через массивный усилитель и делается намного сильнее, чем забота о самом себе. Более того, лишь крупная любовь раскрывает духовно-творческий потенциал личности. Это признается практически каждым, даже никогда не испытавшим на себе этого высокого чувства.
Владимир Соловьев соображает любовь не лишь только как субъективно- человеческое чувство, любовь для него выступает как космическая, сверхприродная сила, работающая в природе, обществе, человеке. Это сила взаимного притяжения. Человеческая любовь, до этого всего любовь половая, есть одно из проявлений любви космической. Конкретно половая любовь, по мнению великого российского философа, лежит в базе всех остальных видов любви – любви братской, родительской, любви к благу, истине и красе. Любовь, согласно
Вл. Соловьеву, кроме того, что ценна сама по себе, призвана выполнить в человеческой жизни многообразные функции:
( во-первых, через любовь человек открывает и познает безусловное достоинство личности – собственной и чужой. « Смысл человеческой любви вообще есть оправдание и спасение особенности чрез жертву эгоизма»[13]. ересь эгоизма не в абсолютной самооценке субъекта, « а в том, что, приписывая себе по справедливости безусловное значение, он несправедливо отказывает иным в этом значении; признавая себя центром жизни, каков он и есть в самом деле, он остальных относит к окружности собственного бытия…»[14]. И лишь через любовь человек принимает остальных людей в качестве таковых же абсолютных центров, каким он представляется себе.
( во-вторых, сила любви открывает нам идеальный образ любимого и образ идеального человека вообще. Любя, мы видим предмет любви таковым, каким он
«должен быть». Мы обнаруживаем его фаворитные свойства, которые при равнодушном либо отрицательном отношении остаются скрытыми от нас. Любящий вправду принимает не то, что остальные лишь любя, мы способны усмотреть в другом человеке, может быть, еще не реализовавшиеся, открывшиеся нам через любовь фаворитные черты характера, способности и таланты. Любовь не вводит в заблуждение. « Сила любви, переходя в свет, преобразуя и одухотворяя форму внешних явлений, открывает нам свою объективную мощь, но потом уже дело за нами; мы сами обязаны понять это откровение и пользоваться им, чтоб оно не осталось мимолетным и загадочным проблеском какой-то тайны»[15].
( в-третьих, половая любовь соединяет материально и духовно существа мужского и дамского пола. Вне половой любви человека как такового нет: есть только раздельные половины человека, мужская и женская, которые в собственной отдельности не представляют человека как такового. «Создать истинного человека, как свободное единство мужского и дамского начала, сохраняющих свою формальную обособленность, но преодолевших свою существенную рознь и распадение, - это и есть собственная наиблежайшая задачка любви»[16].
( в-четвертых, любовь, по Вл. Соловьеву, не есть лишь только сфера частной жизни. Любовь значима для жизни публичной. Зарождаясь как личное отношение одного человека к другому, любовь по мере исторического прогресса все более распространяется на разнообразные сферы публичных отношений, группируя людей в единое целое. Конкретно в любви заложена большая внутренняя энергия объединения и консолидации людей. Она становится своеобразным духовно-нравственным катализатором их естественного сближения: устраняя препятствия, отделяющие одного от другого и бескорыстно соединяя в единый альянс. Любовь укрепляет энтузиазм человека к социальной жизни, пробуждая у него заботу о остальных людях, вызывая душевный трепет и изъявление больших чувств. Это происходит потому, что любовь проявляется как внутренняя, чисто человеческая потребность «отдать самого себя» другому человеку и сразу сделать его «своим», а в эмоциональном пределе и
«слиться» с ним. Совсем ярко эта мысль подчеркивается в произведении
Стендаля « О любви» : «Любить – означает испытывать удовольствие, когда ты видишь, осязаешь, чувствуещь всеми органами чувств и на как можно более близком расстоянии существо, которое ты любишь и которое любит тебя»[17].
Любовь считают, и не без основания, социально-природным чудом, более свободным и открытым проявлением человеческой сущности. Ведь она не терпит полностью никакого вмешательства действия: навязывания, нормирования, либо корректирования любовных чувств. Не может быть и речи о каком-или предписании либо принудительном преодолении любви.
Философское толкование любви постоянно многогранное и объемное поле пересечения научных знаний, полученных физиологией и психологией, а также осмысление общественного и индивидуально-биологического, сугубо интимного и сразу открытого чувства. То есть философская мысль разглядывает любовь как действительный факт естественной природы (дар Божий), имеющийся независимо от человека. Любовь постоянно есть и отражение духовного климата исторической эры либо нравственного состояния общества.
Любовные чувства постоянно остро и тревожно переживаются личностью, так как не бывает вообще чувств без заметных внешних проявлений и выражений. А любовь
– это глубоко личное чувство изъявление внутреннего тепла особо тонких душевных, романтических чувств. Любовь возбуждает и возвышает чувство полноты человеческого вида жизни.
Любовь вправду большой духовно-нравственный, гуманистический потенциал человека. Она придает ему дополнительные силы жить самому прекрасно, с наслаждением и быть хорошим стимулом для жизни остальных.
рвение созидать в людях все наилучшее: доброе, умное, прекрасное развивает и углубляет в людях любовь. Любовь – это постоянно решение трудности. Сила любви и состоит в сокровенно-загадочном пробуждении внутренней, глубинной энергии человека. Она превосходит силу самого изощренного и узкого разума, искуснее его. Любовь сильнее всего на свете. Она сильнее уз крови, мощнее даже инстинкта сохранения жизни. Сила незапятанной любви благотворно сказывается на судьбе каждого человека и, по сути, всего человечества. Без любви человечество было бы обделенным, более того – душевно обнищавшим.
совместно с тем, любовь, как особо противоречивая область философского самопознания жизни, сразу является стимулом к творческому созиданию жизни человека – формированию самого себя и сама любовь – творчество. Это творчество любовью человеческого счастья, радости, хороших отношений меж людьми. Совсем много замечательных мыслей по этому поводу можно отыскать в книге Н. А. Бердяева « О назначении человека». «Любовь, - писал он в ней,
- есть не лишь источник творчества, но и сама любовь к ближнему, к человеку, есть уже творчество, есть излучение творческой энергии»; либо, « что любовь есть жизнь в себе, первожизнь, и творчество есть жизнь в себе, первожизнь»[18]. И этим все сказано. Любовная энергия – вечный источник творчества – творчества самого светлого из всех узнаваемых видов человеческого творения. В творческом акте любви раскрывается историческое предназначение и призвание каждой личности. Обожать значит человеческое призвание творить человеческое благо на Земле.
Любовь
Одним из фундаментальных свойств человеческого бытия, важнейшей составляющей человеческого духа является любовь.
Общепринятого определения любви нет и не может быть, так как она является глубинным экзистенциальным переживанием и не объясняется ни условиями человеческого существования, ни законами природы. Человек любит потому, что не может не любить, любит не за что-то (хотя порой человек и может перечислить достоинства своего избранника), а просто любит. Никогда не любившему человеку невозможно объяснить, что такое любовь.
Нравственная природа любви выявляется в ее устремленности не просто к существу другого пола, а к определенной, индивидуально неповторимой личности.
Сама человеческая жизнь начинается с материнской любви, созидающей не только защиту, здоровье ребенка, но и его способности и характер. Любовь оказывает огромное влияние на формирование личности, на ее самоутверждение.
Любящий человек живет в постоянной самоответственности, самоотверженности, самоотдаче. И из художественной литературы, и из истории, и из практики мы знаем, какой мощный творческий потенциал порождает любовь – от создания гениальных произведений, научных открытий до подвигов на войне и в экстремальных ситуациях.
Любящему человеку открывается особое видение жизни, любого явления и качеств любимого человека, бесконечных и непостижимых другими оснований для любви. Это делает любовь таинством. Как отмечает В.В. Зеньковский, случай расширения психического зрения со всей неотразимостью подлинного откровения выступает перед нами в материнской любви, со всей силой утверждающей ценность дорогого существа – ребенка – вопреки всем фактам. Смысл материнских переживаний сводится к утверждению идеальной ценности любимого существа,
к твердому, вечно живому чувству его индивидуальности, его незаменимости. В нем не дано содержания самой индивидуальности, в нем лишь утверждается, что в ребенке есть творческие силы, в нем есть, чему раскрыться. В.В. Зеньковский призывает и педагогов искать и находить
в детских душах задатки к добру, к положительной индивидуальности.
Нельзя не сказать несколько слов о психоаналитической трактовке феномена любви
3. Фрейдом. Он считал, что человеческая жизнь определяется двумя инстинктами: инстинктом чувственной любви и инстинктом смерти, Эросом и Танатосом. Эрос – основа человеческой психики. Не культура, не политика, не социальные институты, а половая энергия определяет развитие человека, более того, именно сексуальная любовь, по Фрейду, является базисом человеческой культуры, объединяя нации и народы в единое целое.
Русские мыслители XIX – начала XX веков развивали гуманистические традиции в понима-нии природы любви и связывали сексуальную энергию человека не только с продолжением рода, но и с духовной культурой – с религией, художественным творчеством, поиском нравственных ценностей. Любовь, по общему мнению русских мыслителей, – это феномен, в котором наиболее адекватно проявляется богочеловеческая сущность личности. Даже в физиологических основаниях любви они находят подтверждение основной философской идее: человек есть самая великая тайна Вселенной. Так, В.В. Розанов считал, что пол как источник жизни – это нечто потустороннее, и соприкосновение с иными мирами более непосредственно происходит через половое общение, т.е. новая жизнь возникает не от мира сего. Картина мира, связь всех вещей – человека, природы, Бога – осуществляется через чувственную любовь. В.В. Розанов сближает любовь с красотой и истиной.
Н.А. Бердяев видел любовь в ином плане бытия, вне человеческого рода. В любви воля более высокая, чем человеческая – именно божественная воля соединяет любящих, предназначает их друг другу. Поэтому любовь космична и нужна для мировой гармонии. В книге “Смысл творчества” он развивает мысль о том, что эротическая энергия является вечным источником творчества, а эротика связана с красотой. Эрос означает поиски пути к прекрасному.
По В.С. Соловьеву, любовь является высшим проявлением нравственности. В работе “Смысл любви” он утверждает, что смысл человеческой любви в оправдании и спасении индивидуальности через жертву эгоизма. Эгоизм есть отрицание любви и индивидуальности, любовь же есть подлинное самопожертвование. Сама любовь может быть разных видов – от низшей (животной) любви до божественной. Смысл и назначение человека и человечества в том, чтобы встать на путь высшей, божественной любви. Человек, вставший на путь такой любви, вступил на путь “Богочеловека”. По сравнению с такой любовью все второстепенно, только истинная любовь “наполняет абсолютным содержанием нашу жизнь”.
Одно из самых больших и доступных человеку чудес – это непостижимое чудо явления другого, второго “я”, пишет С.Л. Франк. Это чудо осуществляется в феномене любви. Любовь, отмечает он, есть осознание подлинной реальности чужой души, ее бесконечной, неисчерпаемой бытийственной глубины. В самой своей сути, считает С.Л. Франк, любовь есть религиозное восприятие конкретного живого человека, видение в нем некоего божественного начала. Всякая истинная любовь, с точки зрения С.Л. Франка, есть религиозное чувство, и именно это чувство христианское сознание признает основой религии вообще. Любовь научает любящего воспринимать абсолютную ценность самой личности любимого. Через внешний, телесный
и душевный облик любимого мы проникаем к его глубинному существу – к тварному воплощению божественного начала в человеке.
У П.А. Флоренского любовь всегда связана с истиной (понимаемой в объективно-метафизическом смысле). Любовь всегда вхождение в Бога, процесс слияния всех любящих
с божественной сущностью. Это было выводом из христианского учения о любви.
Русская литература, поэзия и проза, постоянно обращалась к теме любви, пытаясь понять
и донести до людей ее философский и нравственный смысл. Достаточно вспомнить А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского, Ф.И. Тютчева, А.А. Ахматову, А.А. Блока и многих других. Вряд ли у кого-то из них мы найдем широко бытующий в современной иностранной литературе, да и в нашем теперешнем обиходе термин “заниматься любовью” (сравните: “заниматься совестью”, “заниматься честью” и т.п.).
Не противопоставляя отечественные философские и литературные исследования феномена любви традициям мировой и западноевропейской мысли, все же считаем вклад русской культуры в мировую сокровищницу познания любви весьма значительным и самобытным, а главное – человечным.