Вопрос №1. Понятие философии, её объект, предмет и функции.

• Философия и мудрость

• Структура философии

• Основные функции

Философия – любовь к мудрости. С точки зрения Аристотеля мудрость означает — знание общего в различных вещах, знание первопричин действительности, всеобщих свойств, всеобщих законов, всеобщих форм и структур действительности.

Ранее философия понималась как всезнание. Всезнание приравнивалось к мудрости. Философия и мудрость состоит в том, чтобы уметь определять границы своего знания, научиться правильно задавать вопросы, уметь вопрошать мир и людей.

Философия есть наука о всеобщем. Мудрец (философ) — это тот человек, который знает всё о действительности, но может не обладать знаниями о конкретных предметах. Т.о. объектом философии (объект есть то, что изучается наукой) является мир в целом, как единое целое. Объектом философии являются основные системы действительности в целом и связи между этими системами. Объектом является также подсистемы систем, где подсистемы исследуются с помощью философского аппарата.

Т.о. структура философии заключает в себе 4 составляющие:

1. Онтология – учение о сущем, бытии вообще.

2. Гносеология. Учение о знании и познании. Тесно связана с онтологией, т. к. основной вопрос – отношение мышления к бытию.

3. Социальная философия

4. Философская антропология.

Основные функции философии. Философия по сравнению с естественными науками является многофункциональным предметом и в этой связи возникают трудности с определением предмета философии.

1. общенаучная функция. В рамках философии создаются базисные (всеобщие теоретические концепции).

2. методологическая функция. Философия является всеобщим теоретическим базисом для всех остальных наук. Методология — это система исходных принципов, обобщенных способов (методов) организации и построения теоретической деятельности, а также учение об этой системе. Среди разнообразия методов можно выделить такие, которые используются только одной наукой. Эти методы называют частнонаучными. Соответственно общенаучные методы те, которые используются целым рядом, определенной группой наук. Философия же являет собой всеобщий метод, ибо ее предметом исследования в данном случае выступают наиболее универсальные принципы мышления, всякого познания.

3. социальная функция. В рамках философии исследуются всеобщие закономерности развития общества (как целостной системы).

4. нормативная функция. В рамках философии создаются этические теории, т.е. Философия является и этикой.

5. мировоззренческая функция. Философия является теоретическим мировоззрением в отличие от других типов мировоззрения. Формируя представление об устройстве мира и месте в нем человека, обосновывая ценности и цели человеческой жизни, вырабатывая принципы практического взаимодействия с миром и т. д., Философия выполняет мировоззренческую функцию.

6. Познавательная функция. Философия выявляет наиболее общие идеи, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом. Их называют универсалиями культуры. Важное место среди них занимают философские категории, к которым относят такие универсальные понятия, как бытие, материя, предмет, явление, процесс, свойство, изменение, различие, причина — следствие, случайное — необходимое, часть — целое, элемент — структура.

Классическая Философия от Аристотеля до Гегеля тесно связала философию с учением о категориях. Философия как наука имеет большую практическую значимость. Она помогает личности ясно судить о том, что происходит вокруг в природе, в обществе и в сознании людей. Эти знания базируются на основаниях, пришедших из глубины веков, из них состоит фундамент современной науки. Философия показывает и сокращает путь к ИСТИНЕ.

Вопрос № 2. Генезис философии: ее культурно-исторические и личностные аспекты проблемы.

Вопрос № 3 Основной вопрос философии. Классификация философов

Основным в философии традиционно считается вопрос об от­ношении мышления к бытию, а бытия - к мышлению (сознанию).

Важность данного вопроса заключается в том, что от его достоверного разрешения зависит построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это и является главной задачей философии.

Материя и сознание (дух) — две неразрывные и в то же вре­мя противоположные характеристики бытия. В связи этим су­ществуют две стороны основного вопроса философии — онтоло­гическая и гносеологическая.

Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса фи­лософии заключается в постановке и решении проблемы: что первично — материя или сознание?

Суть гносеологической (познавательной) стороны основного во­проса: познаваем или непознаваем ли мир, что первично в про­цессе познания?

В зависимости от онтологической и гносеологической сторон в философии выделяются основные направления — соответствен­но материализм и идеализм, а также эмпиризм и рационализм.

При рассмотрении онтологической (бытийной) стороны ос­новного вопроса философии можно выделить такие направле­ния, как:

1. объективный идеализм;

2. субъективный идеализм;

3. материализм;

4. вульгарный материализм;

5. дуализм;

6. деизм;

гносеологической (познавательной) стороны:

1. гностицизм;

2. агностицизм;

3. эмпиризм (сенсуализм);

4. рационализм.

2. Онтологическую сторону основного вопроса философии пред­ставляют:

1. материализм;

2. идеализм;

3. дуализм.

Материализм (так называемая "линия Демокрита") — направ­ление в философии, сторонники которого считали, что в отно­шениях материи и сознания первичной является материя.

Следовательно:

• материя реально существует;

• материя существует независимо от сознания (то есть сущест­вует независимо от мыслящих существ и от того, мыслит о ней кто-либо или нет);

• материя является самостоятельной субстанцией — не нужда­ется в своем существовании ни в чем, кроме самой себя;

• материя существует и развивается по своим внутренним законам;

• сознание (дух) есть свойство (модус) высокоорганизованной материи отражать саму себя (материю);

• сознание не является самостоятельной субстанцией, сущест­вующей наряду с материей;

• сознание определяется материей (бытием).

К материалистическому направлению принадлежали такие фи­лософы, как Демокрит; философы Милетской школы (Фалес, Анак­симандр, Анаксимен); Эпикур; Бэкон; Локк; Спиноза; Дидро и иные французские материалисты; Герцен; Чернышевский; Маркс; Эн­гельс; Ленин.

Достоинство материализма — опора на науку,. в особенности на точные и естественные (физику, математику, химию и т. д.), логическая доказуемость многих положений материалистов.

Слабая сторона материализма — недостаточное объяснение сущности сознания, наличие явлений окружающего мира, не­объяснимых с точки зрения материалистов.

В материализме выделяется особое направление — вульгар­ный материализм. Его представители (Фохт, Молешотт) абсолю­тизируют роль материи, чрезмерно увлекаются исследованием материи с точки зрения физики, математики и химии, ее меха­нической стороной, игнорируют само сознание как сущность и его возможность ответно влиять на материю.

Материализм как господствующее направление философии был распространен в демократической Греции, эллинистических государствах, Англии периода буржуазной революции (XVII в.), Франции XVIII в., СССР и социалистических странах в ХХ в.

Идеализм ("линия Платона") — направление в философии, сторонники которого в отношениях материи и сознания пер­вичным считали сознание (идею, дух).

В идеализме выделяются два самостоятельных направления:

1. объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.);

2. субъективный идеализм (Беркли, Юм).

Основателем объективного идеализма считается Платон. Со­гласно концепции объективного идеализма:

• реально существует только идея;

• идея первична;

• вся окружающая действительность делится на "мир идей" и "мир вещей";

• "мир идей" (эйдосов) изначально существует в Мировом Разуме (Божественном Замысле и т. д.);

• "мир вещей" — материальный мир не имеет самостоятельно­го существования и является воплощением "мира идей";

• каждая единичная вещь — воплощение идеи (эйдоса) данной вещи (например, лошадь — воплощение общей идеи лошади, дом - идеи дома, корабль - идеи корабля и т. д.);

• большую роль в преобразовании "чистой идеи" в конкретную вещь играет Бог-Творец;

• отдельные идеи ("мир идей") объективно существуют незави­симо от нашего сознания.

В противоположность объективным идеалистам субъектив­ные идеалисты (Беркли, Юм и др.) считали, что:

• все существует только в сознании познающего субъекта (че­ловека);

• идеи существуют в разуме человека;

• образы (идеи) материальных вещей также существуют только в разуме человека через чувственные ощущения;

• вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа (идей) не существует.

Слабая черта идеализма — отсутствие достоверного (логиче­ского) объяснения самого наличия "чистых идей" и превраще­ния "чистой идеи" в конкретную вещь (механизма возникнове­ния материи и идеи).

Идеализм как философское направление господствовал в пла­тоновской Греции, средние века, в настоящее время широко рас­пространен в США, Германии, других странах Западной Европы.

Наряду с полярными (конкурирующими) главными направле­ниями философии — материализмом и идеализмом — существуют промежуточные (компромиссные) течения — дуализм, деизм.

Дуализм как философское направление был основан Декар­том. Суть дуализма заключается в том, что:

• существуют две независимые субстанции — материальная (об­ладающая свойством протяжения) и духовная (обладающая свойством мышления);

• все в мире производно (является модусом) либо от одной, либо от другой указанных субстанций (материальные вещи — от материальной, идеи — от духовной);

• в человеке соединяются одновременно две субстанции — и ма­териальная, и духовная;

• материя и сознание (дух) — две противоположные и взаимо­связанные стороны единого бытия;

• основного вопроса философии (что первично — материя или сознание) в действительности не существует, так как материя и сознание взаимодополняют друг друга и существуют всегда.

Деизм — направление в философии, сторонники которого (преимущественно французские просветители XVIII в.) призна­вали наличие Бога, который, по их мнению, единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей (то есть признавали Бога, практически не имеющего никаких "полномочий", который должен лишь служить нравственным символом). Деисты также считали материю одухо­творенной и не противопоставляли материю и дух (сознание).

Гносеологическая сторона основного вопроса философии пред­ставлена:

1. эмпиризмом (сенсуализмом);

2. рационализмом.

Основателем эмпиризма является Ф. Бэкон.

Эмпиристы считали, что в основе познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения ("Нет ничего в мыслях (в разуме), чего бы не было до этого в опыте и чувственных ощущениях").

Основоположником рационализма (от лат. ratio — разум) счи­тается Р. Декарт.

Основная идея рационализма в том, что истинное (достовер­ное) знание может быть выведено только непосредственно из ра­зума и не зависит от чувственного опыта. (Во-первых, реально существует лишь сомнение во всем, а сомнение — мысль — дея­тельность разума. Во-вторых, существуют истины, очевидные для разума (аксиомы) и не нуждающиеся ни в каком опытном доказательстве, — "Бог существует", "У квадрата равные углы", "Целое больше, чем его часть" и т. д.)

В качестве особого направления выделяется иррационализм (Ницше, Шопенгауэр). Согласно иррационалистам мир хаоти­чен, не имеет внутренней логики, а следовательно, никогда не будет познан разумом.

С гносеологической стороной основного вопроса философии связаны понятия гностицизма и агностицизма.

Представители гностицизма (как правило, материалисты) счи­тают, что:

• мир познаваем;

• возможности познания неограничены. Противоположной точки зрения придерживаются агностики (как правило, идеалисты):

• мир непознаваем;

• возможности познания ограничены познавательными воз­можностями человеческого разума.

К числу видных теоретиков агностицизма принадлежал Им­мануил Кант (1724 - 1804). Согласно Канту человеческий разум обладает большими возможностями, но и эти возможности имеют свои границы. Исходя из конечности и ограниченности познавательных возможностей человеческого разума, существу­ют загадки (противоречия), которые человеком не будут разга­даны никогда, например: Бог существует - Бога не существует

Всего таких неразрешимых противоречий (антиномий) Кант выделяет четыре (см. вопрос 36 "Философия Иммануила Канта").

Однако, по Канту, даже то, что входит в познавательные воз­можности человеческого разума, все равно не будет никогда позна­но, поскольку разум может лишь познать отображение веши в чувственных ощущениях, но никогда не познает внутреннюю сущность данной вещи — "вещи в себе".

В настоящее время, несмотря на тысячелетние искания фи­лософов, основной вопрос философии достоверно не решен ни с онтологической, ни с гносеологической стороны и фактически является извечной (неразрешенной) философской проблемой.

В ХХ в. в западной философии наметилась тенденция уделять меньше внимания традиционному основному вопросу философии, так как он трудноразрешим и постепенно теряет свою актуальность.

Ясперс, Хайдеггер, Камю и др. заложили основы того, что в будущем может появиться другой основной вопрос философии -проблема экзистенционализма, то есть проблема человека, его су­ществования, управления собственным духовным миром, взаимо­отношений внутри общества и с обществом, его свободного вы­бора, поиска смысла жизни и своего места в жизни, счастья.

Основной вопрос философии - вопрос об отношении сознания к бытию, мышления к материи, природе, рассматриваемый с двух сторон: во-первых, что является первичным - дух или природа, материя или сознание - и, во-вторых, как относится знание о мире к самому миру, или, иначе, соответствует ли сознание бытию, способно ли оно верно отражать мир. Последовательное решение О. в. ф. возможно лишь при учете обеих его сторон.

• Философы, являющиеся сторонниками материализма, признают первичным материю, бытие, вторичным - сознание и считают сознание результатом воздействия на субъект объективно существующего внешнего мира.

• Философы-идеалисты принимают за первичное идею, сознание, рассматривая их как единственно достоверную реальность.

• Промежуточную, непоследовательную позицию в решении О. в. ф. занимают дуализм, агностицизм.

Прежней философии был присущ метафизический подход к решению О.-в. ф., проявляющийся либо в недооценке активности сознания, в сведении познания к пассивному созерцанию (метафизический материализм), в отождествлении сознания и материи (Вульгарный материализм), либо в преувеличении активности мысли, в возведении ее в абсолют, оторванный от материи (Идеализм), либо в утверждении их принципиальной несовместимости (дуализм, агностицизм). Только марксистская философия дала всестороннее материалистическое, научно обоснованное решение О. в. ф.

Первичность материи она видит в том, что:

1. материя является источником сознания, а сознание - отражением материи;

2. сознание - результат длительного процесса развития материального мира;

3. сознание есть свойство, функция высокоорганизованной материи головного мозга;

4. существование и развитие человеческого сознания, мышления невозможно без языковой материальной оболочки, без речи;

5. сознание возникает, формируется и совершенствуется в результате материальной трудовой деятельности человека;

6. сознание носит общественный характер и определяется материальным общественным бытием.

Отмечая абсолютную противоположность материи и сознания лишь в пределах О. в. ф., диалектический материализм одновременно указывает на их взаимосвязь и взаимодействие. Будучи производным от материального бытия, сознание обладает относительной самостоятельностью в своем развитии и оказывает обратное активное воздействие на материальный мир, содействуя его практическому освоению и преобразованию. Человеческое сознание, опираясь на практику, способно к достоверному познанию мира. Вопрос об отношении материи и сознания, будучи основным, определяет не только решение частных проблем, но и характер мировоззрения в целом, дает надежный критерий для различения осн. философских направлений. Поэтому научная формулировка О. в. ф. позволяет последовательно провести принцип партийности философии, четко разграничить и противопоставить материализм и идеализм, решительно отстаивать научное мировоззрение диалектического материализма.

Вопрос №4 Философия как теоретическое мировоззрение. Язык философии.

Мировоззрение – целостная совокупность знаний, представлений, суждений, оценок, определяющих видение и понимание мира, места в нем человека и конкретной личности.

Философия — особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:

1. основано на знании (а не на вере либо вымысле);

2. рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя);

3. логично (имеет внутреннее единство и систему);

4. опирается на четкие понятия и категории.

Таким образом, философия представляет собой высший уро­вень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, сис­темностью, логикой и теоретической оформленностью.

Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей эволюции:

• космоцентризм;

• теоцентризм;

• антропоцентризм.

Космоцентризм — философское мировоззрение, в основе ко­торого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил — Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная философия была свойственна Дре­вней Индии, Древнему Китаю, иным странам Востока, а также Древней Греции).

Теоцентризм - тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы - Бога (был распростра­нен в средневековой Европе).

Антропоцентризм — тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, нового и новейшего времени, современные философские школы).

Философские категории – это конструкции, не имеющие отношение к реальному миру, либо идеал выражения действительности.

Аристотель выделил 10 категорий: сущность, количество, качество, время, место, положение, обладание, действие, страдание. Бытие находит выражение в категориях, категории выражают действительность.

Платон: категории порождают бытие. Реальные вещи порождаются категориями.

Гегель: категории существуют до вещей.

Кант: категории – изначальные формы рассудка.

Категорический анализ и обобщение существенные признаки отношений, которые зафиксированы в словах и понятиях языка культуры.

Категории – узловые точки исторического опыта. Содержание категорий обобщает исторический опыт, через категории определяется все остальное.

Мыслить категориями человек начинает в зрелом возрасте. Мышление категориями требует опыта. Чем раньше человек начинает мыслить категориями, тем более полно он живет. Благодаря категориям человек правильно может осваивать незнакомые области знаний. Усвоить систему категорий помогает размышление, изучение истории философии.

Вопрос № 5 Методы философии

Метод – объективно устойчивый способ достижения цели. Система принципов, норм и правил, которые нужно соблюдать в процессе познания, чтобы они были успешны.

Методы бывают:

1. Специальные – в рамках отдельной науки;

2. Общенаучные – эксперимент, наблюдение, моделирование;

3. Философские или всеобщие – характеризуют мышление в целом и применимы во всех сферах познавательной деятельности человека.

Критический метод выявляет все положительные и отрицательные стороны предмета относительно выбранной цели и средств по ее достижении.

Герменевтический – метод истолкования текстов. Истолкование это синтез контекстного и текстового знания. Благодаря интерпретирующему действию

Сознания традиция видоизменяется.

Диалектика - метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последователь­но с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей.

Вопрос № 6 Исторические типы философского мировоззрения

Существуют 5 форм мировоззрения:

Мифологическая - форма общественного сознания, мировоззре­ние древнего общества, которое совмещает в себе как фантасти­ческое, так и реалистическое восприятие окружающей действи­тельности.

Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующие

основные вопросы:

1. происхождение Вселенной, Земли и человека;

2. объяснение природных явлений;

3. жизнь, судьба, смерть человека; деятельность человека и его достижения;

4. вопросы чести, долга, этики и нравственности.

Чертами мифа являются:

1. очеловечивание природы;

2. наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком;

3. отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии);

4. практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (хозяйство, защита от стихии и т. д.);

5. однообразие и поверхность мифологических сюжетов.

Религиозная - форма мировоззрения, основанная на вере в нали­чие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.

При религиозном мировоззрении для человека характерна чув­ственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности.

Религия исследует вопросы те же, что и миф:

1. происхождение Вселенной, Земли, жизни на Земле, человека;

2. объяснение природных явлений;

3. поступки, судьба человека;

4. нравственно-этические проблемы.

Примитивные религии: тотемизм (животные), фетишизм (наделение волшебными свойствами), магия, анимизм (одушевление). Мировые религии: христианство, буддизм, ислам.

Художественная - создает предпосылки для реализации человеческой активности, стимулирует его творчески-преобразовательную деятельность, создает необходимые предпосылки для самореализации и самоутверждения человеческой личности.

Эти три формы являются практическими.

Научная - мировоззрение, опирающееся на научно установленное и объективное знание о мире.

Философское мировоззрение – см. вопрос 4.

Вопрос №7 Древнегреческая натурфилософия. Проблема субстанции. Милетская школа.

• Натурфилософия, связь с естественными науками, первая форма философии

• Милетская школа. Философы –ученые, мир как живое целое, первоначало.

• Фалес, математик, астроном, физик. Вода

• Анаксимандр. Апейрон- вещественное начало без границ.

• Анаксимен. Воздух.

НАТУРФИЛОСОФИЯ - философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Ранняя древнегреческая натурфилософия досократовского периода (милетская школа и др.) явилась по существу первой исторической формой философии вообще. В тот период времени такая форма связи философии и науки способствовала их взаимному развитию, в ее рамках возник ряд ценных научных гипотез в области астрономии, математики, гидравлики и др.

Миле́тская школа (ионийская школа натурфилософии) — философская школа, основанная Фалесом в Милете. Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: астрономии, географии, математики, метеорологии, физики. Милетская школа рассматривала мир как живое целое; искала первоначало, которое мыслиться монистически и представлено как первичное вещество., мыслиться как живое, находящееся в движении и превращении. ФАЛЕС, АНАКСИМАНДР, АНАКСИМЕН. См в шпаргалках. Стр 19,20

Вопрос №8 Проблема бытия. Эфесская школа, элеаты. Гераклид и Парминид.

Вопрос № 9 Античные физики: Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп и Демокрит.

Вопрос № 10 Античное просвещение: софисты и Сократ

• временные рамки школы.

• Старшие и младшие

• Черты

• Сократ: Майевтика, диалогический метод

Софисты — философская школа в Древней Греции, сущест­вовавшая в V — первой половине IV вв. до н. э. Представители данной философской школы выступали в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и дру­гим видам знаний.

Среди софистов выделяются группы так называемых:

• старших софистов (V в. до н. э.) - Протагор, Горгий, Гип­пий, Продик, Антифонт, Критий;

• младших софистов — Ликофрон, Алкидамант, Трассимах.

Сократ официально не принадлежал к указанным группам, но разделял многие идеи софистов и использовал софистику в практической деятельности.

Для софистов характерно:

• критическое отношение к окружающей действительности;

• стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли;

• неприятие основ старой, традиционной цивилизации;

• отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании;

• стремление доказать условность государства и права, их не­совершенство;

• восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики;

• субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объектив­ного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека.

Свою правоту представители данной философской школы доказывали с помощью софизмов — логических приемов, уло­вок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозак­лючение оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях.

Сократ не оставил значительных философских произведе­ний, но вошел в историю как выдающийся полемист, мудрец, философ-педагог.

Основной метод, выработанный и применяемый Сократом, получил название "майевтика". Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.

Философ был сторонником этического реализма, согласно которому.

• любое знание есть добро;

• любое зло, порок совершается от незнания.

Историческое значение деятельности Сократа в том, что он:

• способствовал распространению знаний, просвещению граждан;

• искал ответы на извечные проблемы человечества — добра и зла, любви, чести и т. д.;

• открыл метод майевтики, широко применяемый в современ­ном образовании;

• ввел диалогический метод нахождения истины — путем ее доказательства в свободном споре, а не декларирования, как это делал ряд прежних философов;

• воспитал много учеников, продолжателей своего дела (на­пример, Платона), стоял у истоков целого ряда так называе­мых "сократических школ".

Вопрос № 11 Философия Платона

• Основатель идиализма

• Учение о триаде

• Проблема государства, план собственного государства.

• Академия Платона

Платон (427 - 347 гг. до н. э.) - крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной фи­лософской школы — Академии, основоположник идеалистиче­ского направления в философии.

Платон — первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются "Апология Сократа", "Парменид", "Горгий", "Федон", "Государство", "Законы".

Большинство произведений Платона написано в форме диалогов.

2. Платон является основателем идеализма. Главными положе­ниями его идеалистического учения являются следующие:

• материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;

• окружающий мир ("мир вещей") также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;

• реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);

• чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;

• любая существующая вещь является всего лишь материаль­ным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неиз­менна, и т. д.);

• весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).

Также Платон выдвигает философское учение о триаде, со­гласно которому все сущее состоит из трех субстанций:

"Единое ":

• является основой всякого бытия;

• не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни час­тей, ни целостности, ни формы, ни содержания, и т. д.);

• есть ничто;

• выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всяко­го ощущения;

• первоначало всего — всех идей, всех вещей, всех явлений, всех свойств (как всего хорошего с точки зрения человека, так и всего плохого).

"Ум":

• происходит от "единого";

• разделен с "единым";

• противоположен "единому";

• является сущностью всех вещей;

• есть обобщение всего живого на Земле.

"Душа ":

• подвижная субстанция, которая объединяет и связывает "единое — ничто" и "ум — все живое", а также связывает ме­жду собой все вещи и все явления;

• также согласно Платону душа может быть мировой и душой отдельного человека; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа;

• душа человека (вещи) есть часть мировой души;

• душа бессмертна;

• при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подземном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку;

• постоянство души и смена телесных форм — естественный закон Космоса.

Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства. Платон выделяет семь типов государства: идеальное "госу­дарство будущего", которого пока не существует и в котором отпадет необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств (тирания, монархия, аристократия, олигархия, тимократия, демократия).

Также Платон выдвигает собственный план государственного устройства (работники, воины, философы).

Академия Платона — религиозно-философская школа, соз­данная Платоном в 387 г. в пригороде Афин и просуществовав­шая около 1000 лет (до 529 г. н. э.). была закрыта Юстинианом как рассадник язычества и "вредных" идей.

Вопрос № 12 Философия Аристотеля

• Труды.

• Разделение философии

• Критика Платона.

• Бытие

• Материя

• 6 Типов государства

• Проблема человека и три уровня души

Аристотель (384 — 322, гг. до н. э.) — древнегреческий фило­соф классического периода, ученик Платона, воспитатель Алек­сандра Македонского.

К наиболее известным произведениям Аристотеля относятся: "Органон", "Физика", "Механика", "Метафизика", "О душе", "Ис­тория животных", "Никомахова этика", "Риторика", "Политика", "Афинская политая", "Поэтика".

Философию Аристотель делил на три вида: теоретичекую, практическую, поэтическую.

Подверг критике философию Платона: «чистые идеи» нне существуют отдельно от «мира вещей». Существуют единичные и конкретные вещи - индивидуумы.

Выделил категории и определил что такое бытие через категории.

Бытие — это сущность (суб­станция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

Материя — это потенция, ограниченная фор­мой.

Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выво­дам о том, что:

• все сущее на Земле обладает потенцией (собственно матери­ей) и формой;

• изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;

• реальность — это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи;

• потенция (материал) есть пассивное начало, форма — активное;

• высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие

вне мира.

Носителем сознания, по Аристотелю, является душа.

Философ выделяет три уровня души:

• растительная душа (питание, рост, размножение) ;

• животная душа (+ ощущение и желание);

• разумная душа (++ рассуждение и мышления функции).

Аристотель материалистически подходит к проблеме челове­ка. Он считает, что человек:

• по биологической сущности является одним из видов высо­коорганизованных животных;

• отличается от животных наличием мышления и разума;

• имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобны­ми (то есть жить в коллективе).

Выделил 6 типов государства: монархия; тирания; аристократия; крайняя олигархия; охлократия (власть толпы, крайняя демократия); полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).

Внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода — от частного к общему, обосновал систему силлогизмов — вывода из двух и более посылок за­ключения).

Вопрос 46

В античности, как понятно, различали несколько видов любви. Но до этого всего ценили силу и красоту Эрота. Обожествленный Эрос – это внутреннее рвение человека к красе и силе. Эта любовь сразу страстная и особо восторженная. Эротическая любовь основным образом проявляется в межполовых отношениях. Она, как верховная сила, обладает и заведует людьми и человеческими судьбами. Совсем по-иному осмысливается любовь филос – духовная любовь. У этого вида любви совсем большой диапазон смыслов и значений: любовь к легендам, знаниям, мудрости, искусствам, а также братская любовь. Не считая этого, у эллинов были и остальные виды любви: агапэ – любовь теплая, трогательная как выражение милосердия и сострадания; филотес – это дружба, привязанность; а адарэ – разумная любовь, уважительное товарищество и многое др. Все эти виды любви есть как совместно, так и раздельно.

к примеру, в половой любви проявляется как страсть, так и нежность, как привязанность, так и сострадание.

История философских раздумий о любви

О плотской любви было понятно с самых старых времен из легенд старой

Греции. А в эру греческой классической философии уже зарождались первые теории любви. Конкретно тогда возникает чувство духовной исключительности человеческой любви, её абсолютной несравнимости с другими человеческими чувствами. Большая часть мыслителей древности считали любовь быстрее опасной, чем полезной, видели в страстном стремлении мужчины к даме до этого всего то, что вносит в жизнь тревогу, беспорядок, опасность и беду.[3] Представления мыслителей о любви в древности расползались не меньше, чем в наше время. В частности, один из основоположников школы киников Диоген Синопский считал, что страстную любовь никак нельзя считать вещью единственной, и потому он объявил, что любовь – дело тех, кому делать нечего, в противовес ему у

Эмпидокла любовь рождает гармонию и красоту. А Платон увидел в любви необыкновенную божественную силу, помогающую человеку преодолевать свое земное несовершенство. Любовь сделает человека духовно возвышенным, полагал он.

Платон трактует любовные переживания обширно и объемно как необыкновенную энергию, идущую из Космоса. Он соображает под ней напряженное и нескончаемое рвение человека к возвышенному, это рвение к бессмертию; благодаря ей разрешается величайшее противоречие меж гибелью человека и бессмертием рода людей и человеческого духа. «Пир» – тот диалог Платона, где высказана эта мысль – самое известное в истории философии сочинение о любви.

Концепция любви у Платона стала первой попыткой философски осмыслить сущность «чистой» любви, понять и оценить то, что различает эту строну человеческой жизни от физиологического инстинкта либо обычного чувственного наслаждения.

Аристотель, великий логик, ищет в любви до этого всего полезности – для человека, семьи, общества. И в семье, к примеру, целью любви полагает дружбу.

совсем близкие к современным взорам на роль любви в домашней жизни высказывает Плутарх. Он находит в любви и поэзию, освещающую жизнь, и чисто практическую пользу не лишь для семьи, но и для общества, утверждая :

«Эрот лучше тех, кого он связывает, любовь украшает и совершенствует человека …»[4].

В античности, как понятно, различали несколько видов любви. Но до этого всего ценили силу и красоту Эрота. Обожествленный Эрос – это внутреннее рвение человека к красе и силе. Эта любовь сразу страстная и особо восторженная. Эротическая любовь основным образом проявляется в межполовых отношениях. Она, как верховная сила, обладает и заведует людьми и человеческими судьбами. Совсем по-иному осмысливается любовь филос – духовная любовь. У этого вида любви совсем большой диапазон смыслов и значений: любовь к легендам, знаниям, мудрости, искусствам, а также братская любовь. Не считая этого, у эллинов были и остальные виды любви: агапэ – любовь теплая, трогательная как выражение милосердия и сострадания; филотес – это дружба, привязанность; а адарэ – разумная любовь, уважительное товарищество и многое др. Все эти виды любви есть как совместно, так и раздельно.

к примеру, в половой любви проявляется как страсть, так и нежность, как привязанность, так и сострадание

Страстной проповедью любви пронизано практически все христианское учение. Практически все тексты Нового завета восхваляют, воспевают, всесторонне внедряя в духовный мир человека любовь к Богу, его творениям. Отцы церкви на протяжении всей истории христианства проповедовали любовь как божественный завет. Апостол Павел считает, что любовь возможна лишь в браке, следовательно, и брак возможен лишь в любви. Любовь к ближнему в

Новом завете – нужное условие любви к Богу.

Любовь к Богу – одно из древнейших светлых и глубочайших человеческих чувств. Оно в базе собственной и в собственном истоке уже само любовь . В общем виде, я думаю, что любовь к Богу – это чувство какого-то особенного внутреннего благоговения перед силой, породившей тебя и тебе схожих. Но любовь к

Богу истинна лишь тогда, когда человек искренне любит как собственного близкого, так искренне уважает неприятеля собственного : обоих сотворенных Богом. Не зря ведь одной из самых основных заповедей, провозглашенных в христианстве является заповедь, которая гласит : « … возлюби близкого твоего, как самого себя. Другой большей сих заповедей нет».

Августин разъяснял, что есть два вида любви: земная (плотская), а другая – святая любовь, возвышающая людей до небесных высот; при этом он указывал, что любовь обязана составлять базу жизни всех людей и служить им основным стимулом в познании смысла мира и его первопричины.

Раннехристианские, потом византийские мыслители усматривали в любви важнейший и универсальный принцип Вселенной, на котором основывалось все её духовное и жизненное бытие. По их мнению, лишь любовь очищала дух человека от ложных и низменных пристрастий и открывала духовные сокровища в нем самом, в глубинах его сердца.

чуток позднее, уже у византийских «гуманистов» X – XII вв. Наметилось рвение достигнуть любовного совершенства средневекового человека и соединение его с божественным началом. Они выработали принципиальное представление о любви как «каритасе» – сострадании, милосердии, жалости.

При этом христианство проклинало половой акт и благословляло его последствие – деторождение. Резко осуждая половую любовь как нечто греховное, они стремились заменить её чисто духовным видом – «вхождением в

Бога». Это было итогом христианского учения о любви.

«Любовь» в эру Возрождения возвратила себе статус жизненной философской категории. Любовь была возведена во всепроникающую космическую силу, которая делает человека непобедимым.

В XVII – XVIII вв. Происходят значительные конфигурации в отношении к любви и её оценки. Для Гегеля любовь совсем не неповторимое переживание, а лишь форма нравственной связи двух индивидов. Естественно, в различные эры и у различных народов это чувство смотрелось по-различному. Но их объединяло то, что любовь приносит человеку и человечеству не лишь удовлетворенность, но и ответственность. Она не лишь поднимает, вдохновляет людей, а порой и просит от них особо нравственных поступков.

В истории философских раздумий о любви, её смысле и назначении в истории человечества особая роль принадлежит философам XVIII – XIX вв.

И. Кант был уверен, что любовь играется первостепенную роль в судьбе человека, т. К. «когда дело касается выполнения долга, а не просто представления о нем, когда речь идет о субъективной базе деяния, в первую очередь определяющей, как поступит человек (в различие от объективной стороны, диктующей, как он обязан поступить), то конкретно любовь, свободно включающая волю другого в свои максимы, нужно дополняет несовершенства человеческой натуры и заставляет к тому, что разум предписывает в качестве закона»[5].

Мысль о том, что любовь представляет собой ответственность не лишь перед собой и за себя, но и перед другими и за остальных людей, пронизывает многие произведения философов XIX века.

Уже самые первые признаки любви – восхищение, благоговение, милосердие

– молвят сами за себя. Обожают ведь не за что-то, а потому, что по-другому нельзя. Я считаю, что любовь – это такое состояние человека, когда хочется дать как можно больше другому, даже отдать самого себя и без остатка. Эта же мысль подчеркивается в произведении Эриха Фромма «Искусство любить» :

«Наиболее общее определение активного характера любви можно сконструировать так : обожать – означает до этого всего давать, а не получать … Но самое принципиальное

– отдавать не материальные, а специфически человеческие ценности. Что же отдает один человек другому ? Он делится с ним самим собой, собственной жизнью, самим драгоценным, что у него есть. Это отнюдь не означает, что он непременно обязан жертвовать жизнью ради другого, - просто он делится тем, что есть в нем живого : собственной радостью, своими интересами, своими мыслями, знаниями, своим настроением, собственной печалью – всеми проявлениями собственной жизни»[6]

Но нельзя упускать из виду и еще одну сторону любви, формирующую личность. Отдавая все, что лишь можно отдать любимому человеку, любящий стремится к получению ответной реакции – заслужить любовь к себе, т. К.

«если ваша любовь безответна, то есть если ваша любовь не порождает любовь; если, проявляя свою любовь, вы не добились ответа и не стали тоже любимы, - означает, ваша любовь немощна, означает, она не удалась» ( К. Маркс )[7].

Для того, чтоб заслужить любовь другого человека к себе, по мнению автора произведения, нужно «заботиться, нести ответственность, уважать и знать», « любовь есть деятельная озабоченность, заинтересованность в жизни и благополучии того, кого мы любим».

Тема любви постоянно была совсем близка российской философской мысли. Много глубочайших и умопомрачительных страниц написали о любви Владимир Соловьев, Лев

Толстой, В. Розанов, Николай Бердяев, И. Ильин, С. Франк и многие остальные. В философии любви известного российского религиозного мыслителя Вл. Соловьева проповедуется увлекательная мысль об особом смысле любви в нравственном преображении человека и всего человечества. Качественное преображение человечества, по Соловьеву, - в красе. А краса может быть достигнута лишь любовью. «Признавая вполне великую значимость и высокое достоинство остальных родов любви, которыми ложный спиритуализм и импотентный морализм хотели бы заменить любовь половую, мы видим, что лишь эта последняя удовлетворяет двум главным требованиям, без которых нереально решительное упразднение самости в полном жизненном общении с другими. Во всех иных родах любви отсутствует ил однородность, равенство и взаимодействие меж любящим и любимым, либо же всестороннее различие восполняющих друг друга свойств»[8].

Как видим, на протяжении всей жизни человечества высказывались разные представления относительно того, что же такое Любовь и для чего она нужна, какое значение она имеет для человека. Многие ученые, философы давали разные ответы на этот непростой вопрос, но сходились они все в одном, что любовь – это самая загадочная и самая феноминальная действительность. В чем же заключается эта действительность, её философский смысл, каково её значение для человека и его духовного развития ?