С.Н.Южаков 1849-1910
Именно он заменил название субъективная школа на этико-социологическую. Оставаясь приверженцем субъективного метода, он видел его суть в сравнении общественных явлений с идеалом. Социологию рассматривал как науку об обществе, как сложной системе, и задачу социологии видел в установлении законов, управляющих общежитием. Ключевые понятия: личность, активность, культура.
Определял общество как общежитие активность особей, которые создали свою особую общественную среду. Важное свойство жизни – активность, а развитие активности в обществе есть развитие индивидуальности. Деятельность личности многообразная по формам, поэтому важен консенсус деятельности.
Особенность общества в его строении, где соединена сложная активность и порожденная ею культура, поэтому личность и культура это два фактора общественного развития. Парадокс в том, что они одновременно и антагонисты, поскольку развитие культуры ведет к деградации личности. На общество действуют законы трех видов: законы общественной жизни, как частный случай общих мировых законов; некоторые биологические законы; законы психического (индивидуальности).
Прогресс общества Ю. связывал с процессом приспособления. Законы равновесия индивидуального и культурного являются законами прогресса. Социальный процесс представляет собой непрерывную борьбу за то, чтобы сделать культуру средством развития индивидуальности. Выделил два пути общественного прогресса: органический (утрата индивидуальности); путь дифференциации культуры (избежать регресс и сохранить достижения). Периодизацию историю человечества он дает по критерию ограничения закономерностей органистического развития. Человечество проходит стадии: дикость, варварство, цивилизация.
Тенденции синтеза натурализма и психологизма.
Поиск синтеза этих парадигм вытекал из их односторонности и из этической доминанты социального мышления. Новые попытки получили свое социологическое обоснование в анархизме. Представители: М.А. Бакунин 1814-1876, П.Н.Ткачев 1844-1886, П.А. Кропоткин 1842-1921. Их объединяло: 1) стремление интерпретировать закономерности развития общества в духе Яблова или методологического натурализма, 2) эти интерпретации становились методом обоснования субъективистски ориентированного политического радикализма. Их трактовка социальной жизни опиралась на контекст эволюции и праксиологическую ориентацию.
Г
РЕВОЛЮЦИЯ!!!
лавным
в их идеях было:
О
трицание
существующего государстваРеволюция как путь изменения общества
И
дея
социализма
Кропоткин о социологии: наука о развитии общества, метод индуктивно-дедуктивный, закон эволюции взаимопомощь справедливость нравственность. Социальный процесс – единство эволюции и революции. Социализм – это общество, которое покончило с частной собственностью государством и установлен анархический коммунизм.
30.03.12
Объективная социология.
Максим Максимович Ковалевский (1851-1916) – правовед, историк, этнограф, социолог. Особенности его социологии:
Он проводник идей позитивизма
Испытал влияние экономического учения К. Маркса
Попытался объединить марксизм и социологию (считал марксизм самостоятельным учением, социальной теорией; не весь марксизм, только его рациональность)
Разделял многие идеи так называемого академического социализма (кат
дерсоциализм)
Основные социологические достижения Ковалевского:
Ввел в социологию плюралистическую концепцию; он считал, что развитие общества является полифакторным, поэтому изучение совокупности многих факторов и их взаимодействия и есть основа социологического знания; плюралистический метод;
Рассматривал социологию как синтез результатов, полученных конкретными общественными науками; Объект социологии – это общество в целом, предмет – порядок и прогресс человеческого общества, задача – раскрытие причин покоя и движения человеческого общества; Социология – это наука о развитии и организации
Ковалевский предложил комплексное использование различных методов анализа общества, основными считал: сравнительно-исторический, кросс-культурный и генетический; для него сравнительно-исторический метод основан на выделении у разных народов по самым разным характеристикам сходных групп, т.е. выявление общего и различного в динамике общественного развития, что позволяло определять закономерности; кросс-культурный метод предполагал, что социология должна изучать культуры разных народов, а не только реальные конкретные культуры; генетический метод предполагает изучение движения общественной жизни, институтов у разных народов и осуществление их типологизации на основе обращения к разным научным дисциплинам описательного характера, к взаимной проверке выводов, добытых каждой дисциплиной, и согласованности выводов между собой;
Ковалевский разработал следующие проблемы:
Связь социологии с историческими науками
Многофакторная основа социального развития
Содержание общественного прогресса
Социально-политические концепции
Фундаментальным вкладом Ковалевского явилась концепция «Зам
ренности».
Под замиренностью он понимал расширение
человеческой солидарности, он считал,
что уровень социального развития
общества, его цивилизованности зависят
от того, насколько искоренены конфликты
из жизни данного социума. Степень
развития социума измеряется тем,
насколько гармонизированы социальные
отношения, есть или отсутствует
социальная борьба, и если она есть, то
в каких формах ведется. По его мнению,
нормальное общество – это замиренное
общество, т.е. общество, в котором
воцарился мир, само развитие общества
идет по пути расширения границ этой
замиренности.Теория прогресса. Для него прогресс – это поступательное движение и развитие в ходе этого движения ценностей. Это движение не допускает резких рывков, должно осуществляться без социальных ускорений, а только исходя из наличных экономических условий и политического сознания. Закон общественного прогресса: не может быть единой формы прогресса для всех времен и народов. Однако, у этого закона есть 2 сторона: культурное разнообразие жизни народов мира не исключает исторических закономерностей развития человечества в целом. Главное, чтобы форма общественного развития была адекватна ментальности народа и способствовала развитию прав человека. В целом, он выявил зависимость социального прогресса от уровня общественной солидарности. Порядок и прогресс =
Социально-политическая концепция. Парламентская монархия, местное самоуправление – для России.
Евгений Валентинович де Роберти (1843-1915) – крупнейший представитель российской социологии.
Главное в его творчестве – это подчинение научному обоснованию социологии. Он считал, что предмет социологии – особые социальные законы, управляющие обществом и отличные от законов индивидуального развития. Главное в социологии – исследование духовного содержания жизни общества, его психических и нравственных сторон. Относил социологию к естественным наукам. Сравнительное и аналитическое описание – главные методы. Главная категория – категория надорганического.
Все общественные явления он представил в виде 4 групп:
Индивидуальные знания, их передача и обмен
Общие верования и убеждения
Эстетические категории и чувства
Практические идеи
Важной в его трудах была концепция социального знания. Ее основные положения:
Переход от жизни к общественности совершается посредством преобразования индивидуального опыта в коллективный
Коллективный опыт расширяется, набирает силу и побеждает пространство и время
Мир становится нашим представлением о нем, когда общественность порождается коллективным опытом, конечным продуктом преобразования мира является конечная цель
Концепция социальной эволюции. Основной закон эволюции (сами).
Принципы неопозитивизма:
Проведение строго различия между философией и наукой
Формулирование теоретических законов, соотношение элементов культуры
Сведение непознаваемого к неизвестному
Социология – естественная наука об обществе, познающая законы, управляющие строением и развитием человеческих обществ. Главный недостаток существующей социологии – метод познания. Наука и метод - едины. Метод – анализ социальных фактов. Концепция конкретных (группы агрегатов, целостностей) и абстрактных (изучающих агрегаты) наук; к опираются на а, задача – объединить достижение а. Объект социологии – психологическое взаимодействие. Социология должна выделять социальные основание этого взаимодействия. В социологии надо рассматривать, другими словами, только коллективные факты. Структура социологии: 1)уровни:а)естественная история общества;б)естественная теория общества; 2)дисциплина социологии: история наука, религии, философских систем и тп. Ядро социологии – нравственность. Биосоциальная гипотеза: если общественные явления следуют за биологическими фактами, то они всегда предшествуют факту психологическому. 4 фактора цивилизации: наука, философия, практическая деятельность, искусство…ХЗ
Биосоциальная гипотеза – Био +Псих = Соц, деятельность людей зависит от факторов дух порядка
Генетический ряд: психологическое взаимодействие, группа, личность, наука, философия, религия, практическая деятальность
Родовое единство – патриотизм - космополитизм
06.04.12
Марксиская социология.
1) Особенности марксистской социологии
2) «Ортодоксальная» марксистская социология: Николай Н. Зибер, Плеханов, Ульянов (Ленин)
3) «Легальный марксизм»: П.Б. Струве, М.И. Туган-Бароновский
М. социология в России это одно из наиболее крупных и влиятельных направлений. М. мысль в России развивается одновременно с идеями позитивизма, однако М. формирует свое объяснение социального мира принципиально иной основе, чем позитивизм. М. реализует глобальный подход к социальному на основе законов диалектики и принципа материализма, взятые из философии. В числе первых пропагандистов М. идей были: Лавров, Ковалевский, Бакунин, Ткачев (хотя самый первые: Водкин, Анненков, Шолкунов). Собственно М. направление в социологии появилось в 1870гг после перевода «капитала» Маркса на русский язык. На распространение М. в России оказали влияние:
• особенности национальной жизни
• хозяйственного уклада
• рост революционных настроений
• глубокое разочарование в субъективистских принципах
• благоприятная атмосфера для развития социализма.
Особенности М. социологии в России:
1. Идеи М. получили оригинальное развитие на российской почве
2. В М-ом течении сразу сформировалось два направления: ортодоксальная версия (Зибер, Плеханов, Ленин). Ее представители настаивали на изначальной истинности идей Маркса. Интерпретировали идеи Маркса в духе экономического редукционизма (сведение к одному, упрощение, от сложного к более простому). Это означало признание фундаментом всей социальной жизни экономической структуры, того что исторический процесс необходимо объяснять из борьбы классов, происходящей на почве экономических отношений. Признание того, что социальная эволюция совершается на основе объективных законов, не зависящих от воли и сознания индивидов. Признание того, что капитализм в силу внутренних причин саморазрушается и закономерно, посредством революции сменяется социализмом. Предмет социологии – система существенных свойств и законов социального, а Объект социологии - все социальное, или основание целостного развития общества, социальные организации, социальные взаимодействия и социальные отношения как особая область бытия человека и общества как целого.
Основные методы М. социологии:
Диалектико - материалистичкий метод. Структуру социологии российские марксисты представляли: методологический, специальное знание относительно социального в его конкретном состоянии, знания раскрывающие специфику реализации установок социальной политики в теории и практике, прикладная социология.
Основные теории, разработанные в российской М. социологии:
Теория исторического процесса
Теория соотношения базиса и надстройки
Теория роли народных масс и личности в истории
Теория социальных реформ и революции
Критическое направление/неортодоксальное/легальный М. (Струве, Туган – Барановский, Булгаков, Бердяев, Франк)
Особенности: дали критику субъективной социологии, обосновали идею закономерности и благотворности прихода капитализма в России. Поставили задачу возвратить этику в социологию, но интерпретировали социальный идеал как объективную регулятивную идею исторического процесса. Они вывели понятие солидарности на этот план. Считали, что прогресс общества определяется развитием культурных ценностей человечества. В качестве основных форм прогресса рассматривали реформы.
Зибер Николай Иванович (1844-1888) – представитель классического марксизма, профессор политической экономии.
Вопрос теории и истории социологии
Социологию рассматривал, как науку об общественной солидарности
Внес значительный вклад в эмпирическую социологию, сформулировал задачи и принципы социологических исследований
Зибер обратил внимание на то, что изучение производства и потребления дает данные для нравственного суждения об экономическом положении общества
Изучал проблему кооперации; проблему влияния бедности на прогресс общества; проблема культуры
Был сторонником революционной практики
Признавал объективные законы исторического развития и необходимость защиты интересов рабочего класса
Слабость его работ была в отрицании организованного революционного движения
Георгий Валентинович Плеханов (1856-1918) – философ, у него много работ по этике, народный политический деятель. Был достаточно последовательным в развитии концепций марксизма:
Предмет социологии – раскрытие объективных, наиболее значимых законов исторических процессов
Задача социологии – это научное предвидение общего характера и направления общественных процессов (т.е. социология не может предсказывать отдельные события)
Особенность социологии заключается в том, что она должна быть связана с действительностью и практической деятельностью
Обратил внимание на 2 аспекта социологии:
Теоретический
Методологический
Проанализировал все важнейшие узловые проблемы социологии, это:
Осмысление исторического процесса
Диалектика общего - особенного - единичного и их противоречивое взаимодействие
Анализ общественных законов и акцент на том, что они не фатальны и не могут проявляться без посредства (т.е. без деятельности людей)
Считал, что проблема соотношения базиса и надстройки является исходным объясняющим принципом социальной науки
Структуру общества представлял, как состояние производительных сил, обусловленные им экономические отношения, социально - политический строй , психика общественного человека и различные идеологии
Сформулировал закон относительной самостоятельности идеологии и считал, что есть 3 группы духовной структуры (или три идеологии):
Идеология низшего порядка – право и политика
Идеология второго порядка – наука и мораль
Идеология третьего порядка – религия, философия и искусство
Плеханов разработал проблему социального действия через соотношение объективного и субъективного
Обосновал роль субъективного фактора в истории
Разработал теорию роли народных масс и личности в истории
Разработал теорию революции, как неизбежной формы социальной динамики
Владимир Ильич Ульянов-Ленин (1870 -1924) – получил юридическое образование, активный революционный деятель:
Главное в его трудах есть социологические идеи, методологические предпосылки и социально-практические предпосылки
Разработанные Лениным положения марксистской социологии можно подразделить на 3 уровни:
Развитие исторического материализма, как общей социологической теории
Распространение историко-материалистического подхода на разные сферы общественного сознания
Исследования прикладного характера
Для него марксизм – это социологи революционной борьбы
Акцентировал внимание на идею всемирно исторической роли пролетариата, как создателя социалистического общества
Разработал:
Теорию движущих сил, т.е. теорию классов и классовой борьбы
Теорию социалистического общества
Учение о социальной структуре общества
Учение о государстве, в том числе о социалистическом
Учение о диалектике объективных условий и субъективного фактора в историческом процессе
Учение о роли личности и народных масс в истории
Проблемы национальных отношений
Создал теорию политических партий
Теорию социалистической революции
Его главная методологическая позиция – это идея социальной альтернативности и социального выбора
Считал, что нельзя ответы на конкретные вопросы искать в логическом развитии общей истины; нельзя браться за частные вопросы без предварительного решения общего
Враги общества: взятки, бескультурье, коммунистическое чванство
Социология – наука, основанная на преемственности принципов материализма в изучении общества
Посмотреть сравнительную характеристику общего и особенного Струве и Туган-Барановского
13.04.12
17 числа в 16.55 во вторник лекция в 104, семинар в пятницу
Неокантианская социология.
Эммануил Кант, немецкий философ (1724-1804). Первый период творчества – докритический, до 1770, второй период – критический период: начинает отрицать возможность познания. Главная идея: вещь в себе. Вещи непознаваемы. Чувственность, рассудок и разум. Этическое учение о личности: личность это самоцель и не рассматривается как средство осуществления каких-либо задач.
Середина 1860гг до 1930 годов существует неокантианство. Идея этического социализма.
Неокантианство в России.
На рубеже 19 века обнаружился кризис парадигм российской социологии и поэтому начался поиск синтезирующих вариантов. Это привело к необходимости уточнить предмет и объект социологии, уточнить методологию социологического познания.
На первый план выдвинулся вопрос: как возможна теоретическая социология?
На рубеже веков российская социология вступает в аналитический этап своего развития. Специфику этого этапа наиболее ярко выразило именно неокантианство. Основной смысл неокантианского подхода к реальности заключается в конституирующей активности человеческого мышления. Поэтому человеческое мышление рассматривалось как источник априорных сущностных определений бытия.
Неокантианцы считали, что для понимания форм и путей действия необходимо обратиться к анализу универсальных дух овных структур. Считали, что обобщающее социальное познание возможно на основе обращения к понятию долженствования или в работах ценности, т.е. того нравственного идеала, посредством которого и упорядочивается все текущее бытие.
Главная заслуга: пытались преодолеть разрыв сфер должного и сфер сущего (идеального и реального).
Неокантианцы считали, что необходимо сформировать новую методологию, которая, во-первых, объясняла бы уверенность в логической обязательности суждений о содержании индивидуального переживания, во-вторых, учитывала бы нравственную точку зрения. Для этого необходимо: разработать или ввести идею сознания вообще как априорного регулятивного принципа и общего критерия истинности суждений, а также в использовании принципа истинности принципа. Поэтому в неокантианстве на передний план выдвигалось ценность личности как абсолютного идеала. Этот идеал отвергает «социального осчастливенья» извне. Поэтому различные социальные устройства должны рассматриваться как временные формы для реализации принципа личности.
Для российских неокантианцев главным был поиск правовых идеалов и оценка социальных реалий с позиций должного. У российских неокантианцев на передний план познания выходили:
1) оценка событий с точки зрения абсолютной ценности нравственного долга,
2) с точки зрения ценности личности как абсолютного идеала
3) признания права как объекта научного познания и как одной из высших ценностей, социализирующих человеческую жизнь.
Ключевой категорией
неокантианской социологии является категория нормы. Считалось что социальная нормативность это и условие, и средство решения всех других вопросов социальной теории и практики. Еще одной чертой российской неокантианской социологии является психологизм. Психологизм – концепция, где социальное бытие воплощалось через самоопределение личности.
В российском неокантианстве условно можно выделить два направления:
психологическая интеграция (П.И.Петражицкий)
нормативистское направление (Б. Кистяковский, А.С. Лаппо-Данилевский, Новгородцев, В.М. Хвостов).
В социологию они пришли от своих профессиональных проблем, т.е. от необходимости разработать концептуальный фундамент истории как науки и обосновать социальное познание в целом.
Социальная реальность – процесс психического взаимодействия индивида. Нравственный идеал – некий абсолют, существующий независимо от исторических и социальных обстоятельств.
Социальная гносеология Богдана Александровича Кистяковского (1864-1920):
Ключевое место в научной деятельности Кистяковского занимала проблема определения специфики социальной гносеологии. Он стремился вывести из сущности общества методологические принципы его познания.
Методологию понимал как самосознание и как совесть науки
Выделяет две сферы познания
Естествознание – познание действительного
Социальные науки – познание должного, главное тут – априорные нормы теоретического мышления, практической деятельности и художественного творчества
В методологии социальных наук выделяют три основные проблемы:
Проблема образования социальных понятий и выявления их признаков
Проблема применимости причинных объяснений социальных явлений
Проблема роли и значения норм в социальной жизни
Процесс социального познания по Кистяковскому – это:
Анализ единичных социальных явлений
Затем установление закономерностей
Предмет: социология – это наука об обществе вообще, о социальных законах, безотносительно ко времени и месту
Главная категория социологического анализа – понятие возможности, справедливости и долженствования
Считал, что конечная стадия социального процесса – результат и естественного хода явлений, и стремление людей к осуществлению справедливости
Постоянное нарастание справедливости выступает общеобязательной нормой сознания
Считал, что особую роль в социальном процессе играет право, т.к. оно является регулятором социального процесса, оно создает господство общественности над личностью и одновременно – это единственная система, которая осуществляет на практике справедливость и свободу
Сам ход социального процесса он рассматривает как анатомия социального и индивидуального, считая, что невозможно ответить, что является исходным началом социального процесса: общество или личность
Возможность, справедливость, долженствование
Лев Иосифович Петражицкий (1867-1931)
Определял социологию как научную теорию социально-психологических процессов, которая должна изучать человеческое участие в процессах социальной жизни
Основным методом социологии должна быть психологическая дедукция на основе наблюдения фактов
Объектом познания социолога должно быть всякое суждение о факте
Главными положениями концепции были:
Всякое социальное явление происходит в психике одного индивида
Только индивидуальные эмоции являются содержательными причинами социального поведения
Эмоции внешне выражаются в слове и действии
В своей теории эмоций он дает классификацию эмоций
По направленности
Положительные (аппульсивные)
Репульсивные (отрицательные)
По характеру действия
Специальные (когда эмоции относительно предопределены)
Абстрактные (бланкетные, регулируют общее поведение)
Социальную мотивацию он трактует как систему переживаний и представлений, а всю социальную реальность рассматривает как способ эмоционально –интеллектуального общения
В итоге П. делает вывод, что общество – особая надындивидуальная реальность, которая не имеет статуса существования
Last but not the least, проблема социальной методологии, т.е. проблема построения научных понятий. Он считает, что возможны как адекватные, так и неадекватные теории. В структуре адекватных теорий возможны правильные понятия, но только тогда, когда есть критерии адекватности. Неадекватные теории П. делит на «хромые» и «прыгающие». «Хромые» стремятся описать слишком узкий, произвольно выделяемый класс объектов, а «прыгающие» характеризуются отсутствием ограничений класса изучаемых объектов, т.е. когда теория прыгает через свои естественные границы в чуждые ей области. Методологический закон построения адекватных теорий заключается в том, что если есть n видов сродных предметов, то теорий должно быть n+1, соответственно при 2 предметах – 3 теории требуется.
Прогресс- смена этических идеалов
17.04.12
Александр Сергеевич Лаппо-Данилевский (1863-1919):
Его главная теория – теория познания (гносеология)
Для него социология – обобщающая, абстрактная наука, которая имеет дело с особой психологической формой законосообразности, причинности и необходимости; это наука, которая исследует закономерности человеческой деятельности во всем многообразии ее видов
Основные методы, которые он фактически ввел в социологию – номотетический (номос – закон) и идеографичесий
Номотетический – метод обобщения данных человеческого опыта, который направлен на отыскание закона
Идеографический – метод индивидуализирования данных человеческого опыта и направление на фиксацию фактов
Подчеркивал, что социология не может опираться только на понятия и законы биологии или физики; одновременно он возражал против перенесения психологических законов на область истории
Для него главное – использование типологического построения как средства для систематизации материала
Исходным для построения социологии является разработка ее методологии
Под методологии лон понимал целостную систему методов и принципов научного мышления, которая призвана:
Прояснить используемые понятия
Организовать профессиональное мышление, обеспечивая его последовательность и согласованность
Выявить механизмы понимания в ходе человеческого познания
Считает, что процесс типологизации – это способ познания с ценностями, в истории тип может получить определенное значение путем отнесения его к ценности
Для анализа фактов необходимо установить их историческое значение; аналитически определить причинно-следственные связи; образовать общие понятия.
Павел Иванович Новгородцев (1866-1924)
Смысл своей научной деятельности он видел в исследовании вопроса о самостоятельных значениях нравственного начала, с этих позиций он пытался обосновать ценностную концепцию общественной жизни
Под социологией понимал науку о систематизации абстрактных гносеологических типологий, которые отражают построение нашей мысли
Считал, что специфика социальных явлений заключается фактически в нормах, считал, что нормы составляют нравственную основу структуры личности и одновременно являются творческой основой культуры и общества
Закономерность социальной действительности – это закономерность воли, поэтому социальные факты надо сопереживать как ценность
Основные теории:
Теория общественного идеала. Исследование проблем общественного идеала связывает с естественно правовой теорией, эту теорию он понимал как неотъемлемое право личности, которое дает основу для идеального построения будущего и его оценки. Считал, что жизнь должна определяться высшими нравственными законами. Одновременно он пришел к выводу, что абсолютный идеал относиться к эсхатологии (эсхатос – последний, эсхатология – учение о конечных судьбах мира/человека).
Идея солидарности. Считал, что солидарность выражает равенство и свободу людей, а также всеобщность их единения
Обосновал принцип свободного универсализма, в соответствии с ним не существует никаких конкретных признаков, имеющих относительный характер. К таким относительным и конкретным признакам он относит понятия: церковь, государство, народ
Считал, что нельзя отождествлять общественный идеал с национальной миссией какого-либо народа
Фактически он отвергает такие начала общественной жизни, как : народовластие, парламентаризм, социализм.
Считает, что универсальным идеалом может быть только личность
Создавая идеалы он анализирует общечеловеческие идеи и ценности, они должны лежать в основе цивилизации
Соотношение индивидуализма и коллективизма: считал, что крайний коллективизм порождает свою противоположность – индивидуализм. Порок коллективизма – требование подчинения одной вере. Абсолютный К и И имеют один выход – искать связь личности и общества. Однако невозможно разрешить эти противоречия, поскольку общество неспособно удовлетворить беспредельные потребности потенциала личности. Личность и общества – соотносительны, но не совпадающие
Рассмотрел возможности безгосударственного состояния общества и социалистическую идею
Главная заслуга – исследование роли идеала как нормативных моделей поведения личности в социальной системе. Одновременно он пытался изменить характер анализа социальной мысли, ориентируясь на приоритет личности, а не общества
Вениамин Михайлович Хвостов (1868-1920)
Основные проблемы:
Теория и метод социологии
Личность и социальные группы
Теория культуры
Женская эмансипация
Природа общественного идеала
Понимание социологии: считал, что главный вопрос для социологии – что из себя представляет само общество и процесс его жизни во всей полноте.
Социологию рассматривал как обобщающую науку, задача которой – выяснение природы человеческого общества и формулирование «вечных и неизменных законов», действующих в общественной жизни
Подчеркивал, что социология может быть построена только на психологической почве, поскольку сущность общества состоит в духовном взаимодействии людей и в процессе духовного общения
Одновременно, изучение общественной жизни он связывает с изучением человека. Считал, что изучение человека возможно только в связи с изучением общества, т.к. человек – существо общественное и вне общества существовать не может
Считал, что социология, как наука должна иметь характер чистого, а не прикладного знания. Должна быть строго ограничена от нормативных и политических построений
Разделяет на социологию на
Основную – должна вскрывать общие законы психических воздействий и формулировать те законы человеческой природы, которыми определяется ход общественных процессов
Типологическую – должна изучать общественные типы, т.е. обобщения менее широкие, чем законы
Методы, которыми надо пользоваться: наблюдение, анкетирование, опросы и эксперименты
Его теория социального действия: считает, что человеческое поведение – это , целесообразное действие, это выбор субъекта, цели и средства. Выбор субъекта обусловлен психической причинностью, поэтому поведение человека непредсказуемо.
Социальная динамика рассматривается им как развитие идей и законов исторических контрастов
Культура – совокупность результатов деятельности человека, она состоит в преобразовании отношений между людьми согласно человеческим идеалам
Социологизм – познавать социальный факт через социальное
27.04.12
Социологическое содержание взглядов русских социальных философов (русская христианская социология).
Христианская социология в России появилась на рубеже 19-20 веков. Основные особенности исторического развития России заключались, с одной стороны, в нарастании промышленно-экономического развития страны, достигшей, как и развитые западные государства, монополистического уровня развития. С другой стороны, одновременно шло нарастание кризисных явлений во всех сферах жизни. Еще одно название школы: русские светские богословы.
Смысл (суть) христианской социологии:
Религия рассматривается как способ мысли, как способ жизни, как модель конструирования социальной реальности
Социологические понятия в религиозной интерпретации помогают выявить глубинные, «порождающие» механизмы событий, при это религиозные начала видятся как то, что еще впереди и то, чего нужно достичь через внутреннее духовное самопреобразование
В результате, христианская социология проявляется в концепции социального действия или христианской политики
В целом, ХС существовала как отдел нравственного богословия
ХС ставила практическую жизнь перед христианской совестью
Стартом ХС и этому новому духовному движению дала работа Н.А. Бердяева «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии», где были поставлены вопросы:
Что стоит за долженствованием?
Каков источник социального идеала?
Парадигма ХС заключается в следующем: социологические проблемы опознаются в форме поиска путей внутреннего укоренения человека в социальности
Для ХС главным становится вопрос о факторах детерминации действия человека с акцентом на укрепление его мужественного отношения к реальности, т.е. человек не должен беспечно ожидать социального чуда
В центре обсуждения ХС оказалась тема столкновения личности и истории, трагизма исторического процесса и социальной жизни. Эта тема формулировалась на языке проблемы выбора между завоеванием человеком мира на пути его радикального внешнего изменения и преодолением мира через внутреннее преображение личности. Решение проблемы виделось в синтетической позиции, т.е. рассмотрение внутреннего изменения человека как средства совершенствования социального мира. Т.е. речь шла о проблеме мотивации социального действия.
В ХС религия рассматривалась как важнейшая основа гуманистически ориентированных социальных изменений, это нашло выражение в идее формирования «религиозной общественности», которая должна была стать социальной базой демократических реформ
Манифестом ХС выступил сначала сборник «Проблемы идеализма», а затее «Вехи» и «Из глубины»
Социальный идеал был представлен как идеал нравственный, первоистоком социального идеала рассматривалась трансцендентное бытие как норма и цель жизни личности и истории
ХС предлагала переориентировать православие на основании социальной мотивации, трудовой и хозяйственной этики
В ХС были сформулированы и проанализированы темы:
Природа социальной реальности как органической целостности и пределы воздействия на нее
Способы социальной деятельности (в том числе понятие революции)
Социальные темы и идеалы
Многообразие образов социальной реальности
Субъекты социального действия
Соотношение социального и нравственного
Типы социального действия
Важнейшим в ХС подходе к миру было понятие «личной годности» (Бог наделяет каждого, но каждый сам себя реализует)
Основные представители ХС:
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900)
Александр Николаевич Бердяев (1874-1948)
Семен Людвигович Франк (1877-1950)
Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944)
Дмитрий Сергеевич Мерешковский (1867-1941)
+ П.Б. Струве
Их объединяло то, что чисто социологических работ из них не написал никто; они не просто абстрактно мыслили о чем-то, все было достаточно социологично и отражало реальную жизнь; в 22 году все эмигрировали после запрета социологии; Также у всех была этическая проблематика (право и мораль, проблема личности и т.п.); Считают, что их объединяет антипозитивистская направленность; ИДЕЯ НОВОЙ ФОРМЫ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ – за что их и назвали светскими богословами
В рамках ХС сформировалось 2 основных тенденции (течения):
Персонолистическая (Бердяев, Струве)
Универсалистская (Булгаков); в рамках ее сформировалась средняя линия умеренных универсалистов (Франк).
При этом, для все основным принципом оставался принцип дуализма общественной жизни; Расхождения начинались с вопроса поиска путей к разрешению вот этой коллизии (т.е. дуализма общественной жизни)
В целом, вклад ХС состоит в том, что:
Ее представители стремились преобразовать социальный мир на основе незыблемых ценностей христианской религии
Она оказала влияние на теоретико-методологическую эволюцию в российской социологии от позитивизма и марксизма к идеализму, который наполнялся личностным началом и долгом человека перед нравственными ценностями
ХС дала толчок критике натуралистического позитивизма; ХС считали, что объяснен е общественной жизни не сводится ни к механической причинности (как в природе), ни к глубокому экономическому материализму с его политическим восприятием развития человеческой истории. Они считали, что общественная жизнь имеет многофакторную причинность, т.е. есть и объективные и субъективные причины.
Для ХС характерна высокая культура мышления, глубокая деликатность и тонкость при обращении к социальному миру, понимание опасности грубого вмешательства в социальную жизнь
Они показали проявления высочайшей теоретической и практической ответственности в процессе постижения непостижимого (т.е. социального мира)
Они реалистически осознавали и раскрывали трагизм социальной жизни, но верили, что тьма не в силах одолеть свет
04.05.12
Персоналистическая тенденция (Бердяев 1874-1948)
Проблемы:
Проблемы личности в контексте мировой судьбы. Подчеркивал реальность двухслойна: включает «подлинные мир» и «неподлинный». Бытие вторично, а первично это смысл жизни – то есть Бог. Понять смысл жизни может только сам человек, отсюда главная задача: завоевание духовности.
Социальная проблема – соотношение родового (общественного) и личностного индивидуального начала, что предполагает необходимость приспособление человека к реальности и одновременно вызывает творческий замысел человеческого духа. Как человек может прорваться к высшей жизни?
Динамика человеческого существования реализуется через свободу и объективацию. Он считает, что все в человеческой жизни должно пройти через испытание свободой. Главным препятствием на пути к свободе является объективация, т.е. отчужденность объекта от субъекта, поглощение индивидуального общим, подчинение человека социальной обыденности. Преодоление этого препятствие возможно через персонализм, т.е. через перенесения центра тяжести личности из ценности общества на ценность личности.
Социология должна поведать о духовной природе бытия
Проблема общества – есть объективация, т.е. чуждая человеку реальность, однако необходимо понимать общество в двух смыслах: как природу и как дух. И отсюда два пути развития общества: через принуждение (ч. Подчиняется природе), искание свободы.
Соотношение универсализма и индивидуализма. Считал, что личность это целый мир, единство в многообразии. Личность имеет социальное содержание. Универсальное находиться внутри личности.
Суть свободы: заключается в том, что свобода – долг, бремя, обязанность человека, источник страдания человека (Гегель: познанная необходимость). Человек боится свободы и выбирает для себя рабство у бытия и у Бога, у природу и общества, у самого себя и, у войны и собственности, и даже у пола и красоты. Основной путь освобождения от рабства это творчество – продолжение человеком Божьего творения, которое выражается во вторжение духа в бытие.
Из творчества вытекает целый ряд проблем:
Целью творчества является достижение иного мира, а вместо этого человек творит культуру и саму объективацию, поэтому все попытки осуществления рая на земле превращается в ад.
Путь к новой общественности, считает, лежит на вертикали. Это движение и есть становление новой духовности в плане творчества. Основные перспективы выхода их кризиса видел: 1) в восстановление духовного универсализма, 2) проникновение религиозности во все сферы жизни, 3) свершение персоналистический революции – новую духовность (как возвращение внутрь подлинного существования).
Универсалистская тенденция (С.Н. Булгаков 1877-1944)
Марксистский и религиозно-философский этапы творчества.
Особенность: Б. до последнего методологически оставался верен марксистскому подходу к обществу.
Главная идея: осознать себя в православии. Для этого необходимо найти основание бытия человека, к этим основаниям Б. относит: религию, которая обосновывает социальную политику и социальное мировоззрение; социально исторический процесс, которые представляет собой раскрытие абсолюта. Осознание себя предполагает решение вопроса об отношение Бога и Мира (человек). В этом отношении по Б. центральной является София – душа мира и его первообраз.
Нужно открыть в себе софийность (мудрость).
Булгаков отмечает, задача социологии - в установлении и причинном объяснении действительности.
Социология не открывает никаких законов а только выявляет тенденции, во – вторых исключает из своего рассмотрения личность и оперирует статистическими совокупностями, в-третьих выполняет функцию разработки, критического анализа метода решения текущих задач, ключевыми понятиями являются: жизнь, хозяйствование, культура, творчество, свобода.
Булгаков, брал как за исходный тезис о том, что миру не принадлежит его бытие. Для человека мир – это жизнь, т.е. бесконечное и не определимое начало, объединяющее материальное и духовное. Жизнь предстает как процесс хозяйствования, производсто/потребление. Само хозяйство – есть процесс общественный. Своими совокупными действиями люди создают культуру. Одновременно в мировой процесс включена человеческая свобода, представляет собой и самоопределение личности и необходимость. Свобода как самоопределение личности – есть творчество. Творчество определяет характер социального действия личности: это м.б. или героизм, или подвижничество. Героизм – ориентация на внешнее переустройство общества, поэтому он не исключает аморализм, насилие, жертвы. Подвижничество – религиозное отношение к жизни, понимание общественной жизни как системы взаимных обязанностей, осознание личного долга, его исполнение.
Решение всех задач видел в следующем:
Политическое раскрепощение
Экономическое возрождение
Культурное возрождение
Религиозной реформации
Умеренный универсализм (С.Л. Франк 1877-1950)
Главная проблема: поиск смысла жизни человека
Категория всеединства и категория непостижимого.
Непостижимое - имеется в опыте но не поддается познанию, непонятное.
Критически относился к социологии. Социология д.б. – наукой о самопознании человека.
Сингуляризм – социальное единство, универсализм.
Ф. считал, что в обществе нет субъекта целостного сознания. Духовное единство общества выражается во внутренней связи индивидуального сознания. Само общество представляет собой «соборное единство» - осознание общности «мы». Главным для Ф. является принцип дуализма общественной жизни. Фундаментальными характеристиками дуализма общества является соборность и общественность. Соборность – внутренний слой общества, единство «мы». Общественность – внешний слой общества, т.е. множество «я».
Выделяет три формы соборности:
Семья
Религиозная жизнь
Общность судьбы и жизни всякого объединения людей
Считал, в обществе трудно разделить материальное/ духовное, объективное и субъективное. Выделяет два рода закономерностей общественной жизни: 1) феноменологические (функциональные) – отражают необходимость определенного порядка в обществе, организации 2) онтологические – выявление путей развития общества.
Социальная организация общества раскрывается с помощью понятия церковь и мир. Так как считает, что всякое общество в основе своей сакрально и поэтому религиозная жизнь является первичной объединяющей силой. Когда «я» укореняется в «мы» оно укореняется и в Боге. Церковь – это всякое единство человеческой жизни, утвержденное в вере, а мир это «тело» общества. При взаимодействии мира и церкви (тела и души) благодать и закон приобретают определенную специфику. Франк, считал, что движущей силой истории являются и идей, и страсти, что проявляется в солидарности и в свободе.
Солидарность – зримое выражение начало соборности. Свобода – таинственный центр личности. Франк отвергает религию прогресса. Процесс совершенствования по Франку это развитие нравственного уровня людей, через двуединства «мы» и «я». Социальный процесс – взаимодействия планомерности и спонтанности, рациональности и иррациональности. Важную роль в соц. процессе играет право, как осуществление должного в социальной эмпирии.
15.05.12
Задание на лист:
Алгоритм развития социологии в россии. Можно даже не объяснять почему от чего к чему просто развитие.
Неопозитивизм в России.
Общаяя характеристика неопозитивизма.
Неопозитивизм – третий этап развития социологии в России с 1900-1922.
Причина появления неопозитивизма:
Методологический кризис социологии: проявился в том, что оставались проблемы объекта, предмета и задачи социологии; проблема аналитического подхода к объекту. Путь преодоления кризиса виделся в синтезе объективизма и субъективизма. Парадигма объективизма свобода научного подхода от оценок,суждений. Общество – специфическое целое, законы – не связаны с природой. Субъективизм – главное дать нравственную оценку.
В России социология к концу 19в вступала в этап завершения своего формирования как науки. Существенный шаг – сделали христианская и неокантианская. Вроде и разрабатывали соц. проблемы но собственно социологии как науки не существует.
Потребность в решении социологических проблем собственно социологическими научными средствами.
Наличие добротной теоретико-методологической основы. «Старые школы» российской социологии, философские положения логического позитивизма: натурализм, сциентизм, бихевиоризм, операционализм, квантификация (соц. явления должны описываться количественно)и методологический объективизм (социология как наука должна быть освобождены от идеологии и от оценочных суждений). Объектами социологии стали социальный порядок и социальное поведение. Центр тяжести в работах социологов с индивидов на процессы их взаимодействия и с факторов на функционально-коррелятивные связи (зависимые от факторов).
Предыстория появления неопозитивизма. (как 5 причина)
Точка отсчета 1875г - Де Роберти «наука и метафизика», где разобрал признаки переходного этапа от позитивной теории общества к новому состоянию. Считал, что лишь социологии доступно объяснение природы отношений между ощущениями и идеями. Существует индивидуальные формы бытия (ощущение рождают)и общественные формы бытия (рождают идеи)= общественное сознание. Де Роберти рассматривается как переход к неопозитивизма.
1812 году он ввел этот термин – но не имел в себе содержания. Просто мотивировал социологию отхода от эмпирики к теории.
Формирование некоего среднего направления в социологии: теории Дюркгейма о методе разделения труда, конфликтологические теории Зиммеля.
Д.Р Поднял знание на высокоточные теории и рационализировал различные технологии, которые управляют практической деятельностью человека и его поведением. В итоге социология начала переориетнироваться от фундаментальных принципов классического позитивизма на качественно новый эмпирический материал.
Особенности неопозитивизма в России
Основу российского неопозитивизма составила следующие обоснования:
Социальный мир находятся в общем ряду «законов вселенной» и проявляет себя в совокупности взаимоотношений связей, поведения.
Взаимодействие в обществе направленно на достижение стабильности
Общество должно стремится к такому состоянию, при котором человек может развивать свои способности.
Движение не дедуктивным путем, а индуктивным, т.е. снизу в верх. Т.е. от реальных фактов к их объяснению и к установлению закономерностей функционального типа.
На передний план выдвигается анализ социального поведения индивидов и социальных связей для выявления реальной социальной структуры общества. Предметом социологии становится факт взаимодействия взаимоотношений людей. Задача социологии – разложение конкретного мира как совокупности отношений и функциональных связей.
Проведение эмпирических социологических исследований
Ключевыми понятиями становятся – социальное взаимодействие и социальные группы.
Одновременно использовались традиционные категории такие как: народ, класс, общественный идеал, интеллигенция, но с иной целью: с целью рассмотрения выражаемых ими явлений со стороны их структурных особенностей. В итоге соц. процессы начинают рассматриваться как сфера изменения структуры и поведения (как правило в России насильственно изменяют).
Главным требованием социологии становится вскрыть природу взаимоотношений межу организованной соц. группой и межу различного рода конгломератами, т.е. толпой, публикой, коллективом.
Методологией российского неопозитивизма стала опора исключительно на факты поддающиеся наблюдению и фиксированию. А главной задачей считалось: эффективное использование возможности социологической науки в практической жизни.
Основными главными представителями в России: Агнесса Соломоновна Звоницкая (1897-1942), К.М. Тахтарев (1871-1925), П.А.Сорокин (1889-1968).
Слабости российского неопозитивизма:
Отказ от сравнительно исторических исследований и перенос акцента на развитие эмпирических методов. Это привело к тому, что описательная сторона социологических работ внимание к внешним моментам поведения стали превалировать над теоретическим анализом.
Установка на объективность исследования, которая повлекла за собой отказ от метода интроспекции (внутрь – самоанализ). В итоге соц. поведение стало рассматриваться с точки зрения выполнения законов действующих в природе.
Существенные расхождения между провозглашенными установками и тем ка кони проводятся в жизни.
В 1922 году социология как наука прекратила свое существование.
18.05.12