Проблемы коммуникации в философии XX в.

В философской традиции изучения коммуникации в XX в. получили продолжение идеи семиотики и герменевтики

Большое внимание проблеме человеческой коммуникации было уделено также в рамках таких философских направлений, как экзистенциализм, персонализм, аналитическая и лингвистическая философия, диалогическая философия и др.

Экзистенциализм, или философия существования, утвердился и стал одним из самых мощных философских течений в Европе в период между двумя мировыми войнами.

Идеи, созвучные экзистенциалистскому стилю философствования, можно встретить и у некоторых мыслителей, заявивших о себе еще в XIX в. (С. Кьеркегор, Ф.М. Достоевский и др.).

Однако оформление экзистенциализма как особого философского направления относится к 1920-м гг.

Его основными представителями являются М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.П. Сартр, Г. Марсель, А. Камю, русские мыслители Л. Шестов и Н.А. Бердяев.

Предмет и цель философских исследований экзистенциализма — внутренний мир личности, изолированной от общества.

По своему характеру это философия человеческой некоммуникабельности

В центре внимания экзистенциализма — внутренний мир человека

Социальная жизнь представляется в виде продолжения и расширения этого внутреннего мир

Кризис личности понимается как кризис человеческого бытия вообще.

Распространение экзистенциализма было связано с историческими потрясениями, которые переживал мир с начала XX в.:

1.	Первая мировая война, свидетельствующая о глубо­чайшем кризисе европейского общества и культуры;
2.	революция в России;
3.	возникновение и укрепление авторитарных и тоталитарных режимов во многих странах Европы накануне Второй мировой войны;
4.	потрясения Второй мировой войны.

Все эти события обнаружили явный дефицит гуманности в отношениях между людьми.

Разочарование во всемогуществе знания, науки, которая не смогла справиться с социальными кризисами и потрясениями, за­ставило многих философов обратиться к вопросам о смысле жизни.

Ответ на вопрос о смысле жизни содержал в себе констатацию ее бессмысленности, абсурдности бытия,

Вырваться из абсурдности и бессмысленности бытия человек уже не в состоянии.

Прежде всего экзистенциализм — это философия бытия.

Но в качестве бытия выступает не нечто наличное, данное, а переживание: экзистенциализм понимает его как внутреннее переживание субъектом своего «бытия в мире».

Бытие трактуется как непосредственно данное человеческое существование, как экзистенция

Экзистенция непознаваема и невыразима ни научными, ни рациональными философскими средствами.

Центральное место в экзистенциализме (как и в философии жизни) занимает проблема человека и его существования (экзистенции).

Одиночество человека перед лицом бога, признанное Кьеркегором, превратилось экзистенциализме в одиночество человека перед Ничто

Ничто обнаруживается лишь благодаря страху.

В этом страхе заключается ужас перед всем тем, чем в действительности является «ничто»

Ничто – отсутствие или даже небытие чего-либо.

Отсутствие бытия как такового.

Понять человеческое бытие невозможно рациональными методами и тем более методами естественных наук

Человеческое бытие постигается только интуитивно.

Как и в философии жизни, человеческое бытие предстает перед взором исследователя в виде потока переживаний

Представление о человеческой жизни как «потоке переживаний» впервые появилось в работах С. Кьеркегора и параллельно и независимо от него у А. Бергсона и У. Джемса.

Для анализа человеческой жизни экзистенциалисты используют понятия, описывающие определенные состояния человека — «модусы» (виды): «страх», «надежда», «отчаяние», «решимость» и т.д.

Но в отличие от философии жизни экзистенциализм утверждает присутствие некой трансцендентной сущности

Трансцендентная сущность стоит за этими переживаниями

Именно на трансцендентную сущность эти переживания и направлены

Отсюда, глубинная тайна человеческого существования состоит:

1.	с одной стороны, в постоянной направленности (интенциональности) на что-то вне самого человеческого существования
2.	а с другой — в открытости, незамкнутости — в силу направленности к этой трансцендентной сущности.

Дифференциация религиозного и атеистического экзистенциализма во взгляде на природу трансцендентной сущности

1. Религиозный экзистенциализм	В религиозном экзистенциализме (Бердяев, Марсель, Ясперс, поздний Хайдеггер) эта трансцендентная сущность понимается как Бог Но Бога невозможно рационально понять, проанализировать, описать Он есть тайна, недоступная нам, тайна, на которую можно лишь «намекнуть» на языке поэзии и мифа.
2. Атеистический экзистенциализм	В атеистическом экзистенциализме (Сартр, Камю) эта трансцендентная сущность понимается как Ничто. Свою задачу философы видят в раскрытии иллюзорности этой сущности

Еще одна важнейшая особенность человека — его смертность, а значит, конечность экзистенции

Уже этой конечности экзистенции достаточно, чтобы превратить человеческую жизнь в трагедию.

Неизбежность, неотвратимость смерти заставляет нас по-другому взглянуть на жизнь и оценить ее

В частности посмотреть на жизнь не с ее «начала», а с «конца»

Подобный взгляд позволяет нам глубже понять ее сущность

Человеческая жизнь всегда протекает во времени

Но это не объективное, безразличное, космическое время (типа ньютоновского абсолютного времени)

Человеческая жизнь протекает в личностно-историческом времени.

Личностно-историческое время связано с человеческими переживаниями, поисками, надеждами.

Каждый индивид существует только в рамках определенной культуры и конкретной ситуации

Индивид ведет свое существование, будучи «заброшен» в этот мир.

Каковы бы ни были собственные человеческие желания, индивид вынужден считаться с этим миром, в котором находится.

Человеку навязаны, помимо его желаний, следующие объективные характеристики и условия:

1.	те или иные биологические и психологические задатки,
2.	принадлежность к той или иной социальной группе и этносу,
3.	нахождение в определенной историко-культурной ситуации и т.п.

И все это связано с «ситуационностью», «временностью» и «конечностью» экзистенции

Это усугубляет трагичность человеческого «бытия-в-мире».

Одно из центральных мест в экзистенциализме занимает проблема свободы.

Сущность свободы объясняется на базе понятия «экзистенция» и такой ее важнейшей характеристики, как «направленность» («интенциональность») на трансценденцию (трансцендентную сущность).

1. Религиозный экзистенциализм	свободу можно обрести только в Боге;
2. Атеистический экзистенциализм	Сартр: трансценденция есть Ничто Свобода есть возможность для человека выбирать самого себя, т.е. свою сущность, не зависящая ни от чего в этом мире.

Свобода у Сартра оказывается при этом тяжелым бременем

Тяжкое бремя свободы вынужден нести человек, если он выбрал себя как личность.

Но человек может и отказаться от этого выбора

Тогда он перестает быть самим собой и становится «как все».

При этом он погружается в мир обезличенности, анонимности

В мире обезличенности никто ничего не решает и не несет ни за что никакой ответственности

Человек превращается «в винтик» в общественном механизме или, как его называл Бердяев, «мире объективации»

Экзистенция в принципе необъективируема

Стало быть, ее нельзя отождествить ни с чем, научно постигаемым.

Всякое понятие огрубляет действительность: понятие не способно до конца выразить человека («не хватает слов»).

В этом и состоит проблема человеческого одиночества:

1.	человек не может быть до конца понят другим человеком, он не может до
2.	он не может до конца понять другого человека, разделить его чувства и переживания.

Непосредственность существования человеком переживается

Однако поделиться с другим своим переживанием человек не в состоянии.

Камю: люди принципиально одиноки, они обречены на взаимное непонимание

Каждый человек — целый мир.

Но эти миры не сообщаются друг с другом.

Человеческое общение:

1.	скользит лишь по поверхности
2.	и не затрагивает глубины души

По Хайдеггеру и Сартру, экзистенция является бытием,

1.	направленным к ничто
2.	и сознающее свою конечность.

Конечность проявляется тогда, когда человек оказывается на пороге вечности, в виде таких переживаний, как страх, тревога, тошнота (Сартр), скука (Камю) и т.п.

Именно в «пограничной ситуации» (Ясперс), в моменты глубочайших потрясений человек прозревает экзистенцию как корень своего существования.

Согласно Камю, перед лицом ничто, которое де­лает человеческую жизнь бессмысленной, прорыв одного индивида к другому, подлинное общение между ними невозможно.

Только фальшь и ханжество.