- •Философские основания коммуникации
- •Проблема коммуникации в античной культуре
- •Коммуникативная проблематика в христианской и новоевропейской культуре
- •Философские подходы к построению теории коммуникации
- •Ф. Ницше о проблеме коммуникации
- •Проблемы коммуникации в философии XX в.
- •Философия коммуникации к. Ясперса
- •Понимание коммуникации персонализмом
- •Диалогическая философия
- •Роль дискурса в коммуникации
- •Диалогический персонализм мартина бубера
- •Критика диалогической философии ю. Бохеньским
- •"Диалоговедение" м.М.Бахтина
- •Диалогичность бытия по Бахтину
- •Феномен полифонии в диалогической концепции м. Бахтина
- •"Завершение" личности с позиции вненаходимости
- •Диалогическое познание "внутреннего человека"
- •Диалогическая "идеология" Бахтина
- •Микродиалог, скрытая полемика, большой диалог
- •II. Во второй форме отношения "я—ты" другое существо выступает в качестве сходного, сродного, родного мне — как реальность вне меня, внутренне тождественная мне.
- •Концепция интерсубъективности а. Шюца
Коммуникативная проблематика в христианской и новоевропейской культуре
Христианство дало мощный импульс развитию самосознания личности. Это было связано:
1. |
с признанием равенства всех людей перед Богом «нет ни эллина, ни иудея») Подобного равенства не было в античном сознании («люди и боги не равны, эллины и варвары не равны, хозяева и рабы не равны») |
2. |
христианство провозгласило, что поведение каждого человека зависит * от его свободного выбора, * его индивидуальных душевных качеств, поскольку Бог наделил человека свободой воли Согласно Августину, осознание несовпадения человеческой воли с Божественной в конце концов и ведет к открытию Я как личности |
3. |
христианство определило особое место человека в тварном мире. Античное сознание рассматривало человека как частицу Космоса, подчиненную ему, живущую и действующую по его законам Христианское видение человека, созданного по «образу и подобию Божию», изначально ставило его над всем сущим, полагало его господином природы.
|
4. |
христианство провозгласило важнейший принцип человеческих отношений — «возлюби ближнего как самого себя». |
Но христианство наложило и определенные ограничения на развитие человеческой индивидуальности и на характер человеческих взаимоотношений, поскольку:
1. |
Христианство отдавало приоритет не индивидуальному, а «соборному» (церковному) существованию человека Соборность (кафоличность, то есть всеобщность) – один из основных признаков христианской церкви, фиксирующий ее самопонимание как всеобщей, универсальной. («единая, святая, соборная и апостольская церковь» А.С. Хомяков: соборность - общий принцип устроения бытия, характеризующий множество, собранное силой любви в «свободное и органическое единство» Понятие соборности было воспринято русской религиозной философии конца 19 – 20вв. Приоритет «соборности» был существенно подорван только в религиозным индивидуализмом протестантизма |
2. |
несмотря на провозглашенный христианством принцип всеобщей любви, общение людей на его основе оказывалось не столько целью, сколько средством Подобное общение обеспечивало возможность общения человека с Богом «мысленно-молитвенного на земле» (М.С. Каган) и непосредственного на небесах. |
Таким образом, высшая ценность была признана за общением человека с Богом, а не с себе подобными
Общение человека с Богом несло в себе очень мощный нравственный заряд.
В области теории и практики ораторского искусства Средневековье немного добавило к наследию античности.
Труды теоретиков (Исидор Севильский, Юлий Руфиний, Георгий Херовоск и др.) были связаны
1. |
с систематизацией уже имеющихся знаний, |
2. |
с упорядочением терминологии риторики |
3. |
с соответствующей организацией текста. |
Однако, как и в античной риторике, теоретики не предлагали рецептов гарантированного практического эффекта.
Однако авторитет ораторского искусства был еще очень высок
На смену античной риторике, знавшей по преимуществу гражданское и судебное красноречие, приходит гомилетика
Гомилетика (от греч. homileo общаюсь с людьми) — это искусство произнесения проповеди
Это искусство опирается на неколебимый авторитет Церкви.
Направления гомилетики:
1. |
Риторическое направление основным моментом, определяющим успех проповеди, ее воздействие на верующих, считает красноречие проповедника, освоение им практических методов убеждения. |
2. |
Упор на знание проповедником своей паствы, «его пастырскую ревность и благочестивую жизнь» |
Начиная с Возрождения риторика теряет свою опору в гомилетике
Риторика теперь ищет своего обоснования в практике художественной речи.
Возрождение и особенно Новое время обогащают риторику живой национальной речью, всё более отходящей от мертвой латыни старых учебников.
Возрождение и Новое время приносят новое, демистифицированное, понимание человеческого общения
Это общение основано ныне на гуманистическом миросозерцании.
В центре внимания новой, секуляризированной, «обмирщенной» культуры уже не Бог, а Человек.
Новая культура
1. |
реабилитировала человека, |
2. |
придала подлинную ценность его земному, а не потустороннему бытию, |
3. |
очистила человеческое бытие от религиозного мистицизма. |
Вместе с тем новая культура способствовала проявлению крайнего индивидуализма
Индивидуализм – это тип мировоззрения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу.
Индивидуализм включает широкий диапазон ориентации – от принципов свободного развития личности до эгоизма и анархического нигилизма.
Эпохе становления и развития буржуазных отношений был присущ крайний индивидуализм.
Новое мировоззрение нашло свое выражение в знаменитой формуле Т. Гоббса «человек человеку — волк» (Homo homini lupus est).
В эпоху Просвещения умонастроения в интеллектуальной среде меняются
Всё более широкое признание завоевывает иное понимание сущности человека и человеческих отношений
Это новое понимание сущности человека и человеческих отношений основано:
1. |
на вере в природную доброту и разумность человека, |
2. |
в возможность создания общества «свободы, равенства и братства». |
Эпоха Просвещения отмечена бурным развитием педагогики, этики, эстетики, психологической науки
В частности, психология изучает психологические механизмы, управляющие взаимоотношениями человека с себе подобными, а не с Богом.
Что касается риторики, то ее популярность в век Просвещения постепенно убывала.
К началу XIX в. в Западной Европе риторика
1. |
перестает рассматриваться как наука |
2. |
и устраняется из сферы образования. |
Упадок риторики был столь глубок, что она начинает восприниматься лишь как синоним красивой, напыщенной, но малосодержательной речи.