107

Философские основания коммуникации

Термин «коммуникация» был введен в научный оборот в начале XX в.

А ранее проблема коммуникации рассматривалась исключительно как проблема человеческого общения.

Хотя человеческое общение всегда составляло основу социального бытия, суть человеческого общения неодинаково осознавалась на разных этапах развития человеческого общества.

Проблема коммуникации в античной культуре

Для дофилософского этапа развития культуры было характерно мифологическое мировоззрение.

В рамках мифологического мировоззрения проблема отношения человека к человеку, человеческого общения не выделялась как самостоятельная.

Выделению проблемы человеческого общения препятствовали следующие причины:

1.	неразвитость абстрактного мышления;
2.	растворенность индивидуального существования в коллективном В коллективном существовании не существовало противопоставления индивида и «других»;
3.	ориентация сознания первобытного человека на природу и мир «духов», тотемов, божеств, а не на себе подобных.

Начальный этап развития философии был временем господства натурфилософии

Философская рефлексия была направлена на проблемы

1.	физиса и Космоса
2.	природы и гармонии.

Человек рассматривался в неразрывной связи с природой

Специфика собственно человеческого бытия не обсуждалась.

Но к V в. до н.э. положение меняется

Центральной для философии становится проблема человека.

Подобный переход был связан с деятельностью

1.	софистов
2.	Сократа.

Обращение к проблеме человека, человеческого бытия выводило на первый план вопросы межличностных отношений

Именно проблемы межличностных отношений стали предметом риторики и этики.

Софистами называли себя первые греческие учителя

Софисты учили:

1.	искусству убеждать,
2.	красиво говорить,
3.	правильно аргументировать свои мысли,
4.	а главное — искусству опровергать суждения противной стороны.

Именно благодаря деятельности софистов возникла риторика как искусство речи.

Наибольший вклад в развитие риторики внес софист Горгий (V—IV вв. до н.э.).

Горгий из Леонтины (Сицилия), наряду с Протагором, один из главных представителей греческой софистики.

В 427г до н.э. прибыл в Афины в качестве посланника родного города.

Как оратор и учитель риторики встретил здесь восторженный прием.

Горгий разрабатывал приемы риторской художественной прозы, используя для повышения ее психологического воздействия способы поэтической выразительности

Горгий разделял основной тезис своей школы

Согласно данному тезису:

1.	нет ничего устойчивого в мире и, следовательно, нет абсолютной истины
2.	и все относительно (относительны и моральные принципы — моральный релятивизм)

При этом Горгий полагал, что только слово абсолютно, поскольку:

1.	слово автономно
2.	и не связано с бытием.

Горгий утверждал онтологическую независимость слова

По его мнению, слово:

1.	всеядно,
2.	открыто
3.	и готово ко всему

Теоретическое открытие Горгия состояло в обнаружении слова как носителя убеждения, верования и внушения, невзирая на его истинность или ложность.

Риторика как искусство убеждения, использующее возможности слова, в Древней Греции имела огромное значение для политиков.

Политика называли ритором, способным убеждать судей в трибуналах, советников в Совете, членов народного собрания и просто граждан.

Сократ (469—399 до н.э.) положил начало моральной философии.

В центре его внимания:

1.	проблема человека
2.	и человеческой сущности.

Человек Сократа - прежде всего существо моральное.

На вопрос, что делает человека моральным, мыслитель отвечал: существуют моральные качества, общие для всех людей

Этот тезис направлен против морального релятивизма софистов

Общие для всех моральные качества делают человека

1.	добродетельным
2.	и способным жить в обществе.

Для ориентации в мире, человек должен познать себя как

1.	существо общественное
2.	и нравственное существо.

В своих дискуссиях Сократ вырабатывает сократический метод диалектики как способа рассуждения.

Суть сократического метода: в диалоге, в форме вопросов и ответов, необходимо раскрыть противоречия во взглядах собеседника

Раскрытие противоречия достигается столкновением различных точек зрения на обсуждаемый предмет с целью достижения истины.

Таким образом, диалектика Сократа совпадает с диалогом.

Составной частью его диалектики является метод маевтики (букв, «повивальное искусство») — искусство, помогающее знанию

Маевтика (буквально –искусство повивальной бабки) по характеристике самого Сократа, его метод философствования заключается в том, чтобы с помощью искусно поставленных наводящих вопросов извлекать скрытое в человеке знание.

Платон (427—347 до н.э.), как и Сократ, противопоставляет этику риторике.

Его отношение к риторике ярче всего проявляется в диалоге «Горгий». Согласно Платону, риторика (как искусство афинских политиков и их учителей) есть всего лишь угодничество, лесть, фальсификация истины.

Риторика по Платону

1.	занята произведением суетных уверений и иллюзорных верований подобно искусству, создающему фантазии
2.	она претендует на то, чтобы убеждать всех во всем, не имея ни малейшего представления об истинном

Ритор играет на чувствах и страстях толпы.

Риторика (как и искусство) спекулирует на худших сторонах души, на ее легковерности и непостоянстве.

В этом смысле ритор еще дальше, чем артист и художник, отстоит от верного пути

Ритор злонамеренно и сознательно создает фантазмы (греч phantasma-призрак) и подобия истины, чего не делают люди искусства.

Это горькое суждение-приговор риторике, заявленное в «Горгии»

Однако этот приговор смягчен в «Федре», где признаны права искусства дискурса, т.е. риторики, если она служит истине

Путь к истине лежит через познание вещей, души, диалектики.

У Сократа и Платона сама философская рефлексия выступила в форме диалога, т.е. интеллектуального общения людей, самостоятельно и по-разному мыслящих.

Аристотель (384—322 до н.э.), как и его учитель Платон, был убежден, что:

1.	задача философии - исследовать истину, культивировать знания,
2.	задача риторики — убеждать или вы­яснять средства и методы эффективного убеждения.

Аристотель создал трактат «Риторика»

Его трактат одновременно является и (1) практическим учебным руководством и (2) аналитическим сочинением.

Риторика, по Аристотелю

1.	не просто «методология убеждения»,
2.	но искусство анализа и определения процессов, ведущих к завоеванию умов.

Формально риторика близка логике и особенно — диалектике.

Диалектика, не имея научного фундамента, опирается на мнения, разделяемые всеми или большей частью людей.

Так и риторика изучает способы, с помощью которых люди советуют, обвиняют, защищаются, восхваляют

При этом люди используют в качестве аргументов не исходные посылки, обязательные для научного дискурса, а распространенные убеждения.

В своих трактатах «Поэтика», «Категории», «Аналитики» Аристотель рассматривает разные виды речи: поэзию и прозу.

1. «Риторика»	Рассматривает официальную публичную речь (показательную, судебную, совещательную)
2. «Поэтика»	«Поэтика» посвящена художественной речи (эпосу, лирике, драме, разделяющейся на комедию и трагедию)
3. «Аналитика»	Посвящена фигурам речи (правилам ее построения).

Цицерон продолжил греческую традицию платоновской Академии и школы Аристотеля (Ликей).

Цицерон Марк Туллий (106—43 н. э.), римский политический деятель, оратор, философ и писатель.

Сторонник республиканского строя.

Консульство стало апогеем политического успеха Цицерона.

Ему удалось раскрыть заговор Катилины.

Катилина – римский претор, пытался захватить власть в Риме

Катилина стремился захватить в Риме, привлекая недовольных обещанием кассации долгов

Катилина пытался предварительно устроить поджоги и расправу над политическими противниками.

Но убить Цицерона заговорщикам не удалось

Сам же консул в нескольких сенатских речах против Катилины, ставших хрестоматийными примерами политического ораторского искусства, добился осуждения и казни заговорщиков.

Раскрытие заговора принесло Цицерону громкую славу.

Своими откровенными публичными выступлениями против диктатуры власти, Цицерон навлек на себя ненависть аристократической верхушки Рима.

Когда триумвир Марк Антоний пришел к власти, он приказал принести ему на блюде голову знаменитого оратора…

В 43 н. э. Цицерон был убит

Из его сочинений сохранились множество судебных и политических сочинений, трактаты по риторике, политике, философии

По ним учились красноречию многие поколения юристов античности, средних веков и нового времени.

Ему подражали отцы церкви, писатели Возрождения, французские просветители

Цицерон – это:

1.	римский оратор и государственный деятель
2.	теоретик риторики (трактат «Об ораторе»),
3.	классик латинской художественной и философской прозы

Цицерон создал не только латинский литературный язык, но и латинскую философскую терминологию

Цицероновская философская терминология:

будучи развита Сенекой и другими латиноязычными философами, вошла в средневековую латиноязычную культуру

а через нее и в новые национальные европейские языки, вытеснив греческую терминологию.

Во взглядах Цицерона на риторику нет жесткого противопоставления этики риторике.

По его мнению, предмет риторики может быть понят

1.	и как структура любой речи на любую тему (в любой области знания или умения),
2.	и как искусство передавать свои знания с помощью речи (педагогика).

Иное дело речевая практика оратора — гражданский спор

В гражданском споре люди мало интересуется позитивным знанием, а речь идет лишь о том, чтобы в словесной борьбе выиграть дело.

Подобное понимание риторики, по Цицерону, слишком узко

Оно относится только к публичной ораторской речи в пределах гражданских споров.

Но ораторское искусство необходимо и в других областях человеческой деятельности

Ораторское искусство требует широкой эрудиции и специального образования в области философии, права, гражданского устройства и т.д. Кроме специальных знаний оратору необходим и здравый смысл.

Таким образом, ораторство — это наука и искусство оформления мысли в речь, помогающее в любой профессиональной деятельности.

Марк Фабий Квинтилиан (ок. 36 — ок. 96) — автор, завершающий античную риторику, основатель педагогики.

Квинтилиан - оратор, первый учитель риторики, получивший в Риме государственное содержание.

В преклонном возрасте Квинтилиан написал «Наставление оратору» в 12 книгах—произведение, сочетающее педагогическую направленность с изложением всей риторической теории.

Образцом оратора и стилиста и воплощением идеала образованности Квинтилиан считал Цицерона

У Квинтилиана этика и риторика

не только не противопоставляются,

но, наоборот, предполагают друг друга.

В предисловии к первой книге, он пишет, что хорошим оратором может быть только хороший человек

Поэтому оратор должен обладать не только особым даром слова, но и всеми положительными душевными качествами.

Образование оратора, по Квинтилиану, должно начинаться с пеленок.

Первая книга сочинения Квинтилиана	посвящена домашнему воспитанию мальчика
Вторая книга сочинения Квинтилиана	во второй книге говорится об элементах риторического образования, преподаваемых в школе, и о сущности риторики
Пять следующих книг	пять следующих книг посвящены изобретению и расположению содержания (inventio, dispositio)
Четыре следующих книги	посвящены выражению в слове (elocutio) и произношению (pronuntiatio)
Последняя книга сочинения Квинтилиана	наставления оратору относительно его жизни и деятельности.

Заслуга Квинтилиана:

1.	создание педагогической системы
2.	разработка основ общего образования.

Воспитание собственно ораторских навыков мыслилось им как венец подготовки по всему комплексу предметов общего образования.

Такое воспитание позволяло действовать в любой области человеческой деятельности.

Античная риторика внесла огромный вклад в становление и развитие коммуникативной теории и практики.

Античная риторика уделила много внимания важнейшим проблемам государственной деятельности, воспитанию ораторов, технике подготовки речи.

Была детально разработана структура публичной речи

Государственная деятельность рассматривалась античными риторами как арена столкновения ораторов

Теоретический задел, созданный античными мыслителями, стал основой, на которой строились дальнейшие исследования в области человеческой коммуникации.

Античная мысль сделала лишь первые шаги по пути осмысления человеческой коммуникации

Уровень развития личности и реальных отношений между людьми был еще недостаточно высок, чтобы данная проблема приобрела серьезное значение в общественном сознании.

Главным сдерживающим фактором была «растворенность индивидуального существования в коллективности полисной общины» Процесс «персонализации индивида» в то время только начинался.