32. Человек и мир в «Максимах» ф. Ларошфуко, «Мыслях» б. Паскаля, «Характерах» ж. Лабрюйера.

Франсуа де Ларошфуко – знаменитый писатель-моралист, автор блестящих афоризмов, происходил из старинного феодального рода. «Максиомы» Ларошфуко в строгой последовательности описал исторические факты и те мотивы, по которым он вступил в благородную борьбу с деспотизмом правительства. Он был убежден, что защищать себя значило для него защищать Францию.

Максиомы несут в себе глубокое философское содержание. Человек для него – часть великой природы, в которой царит взаимосвязь причин и следствий. Человек зависит от своего телесного начала и внешней среды (случая): «Миром правят судьба и телесное начало». Физиология человека, темперамент влияют на его мораль «счастливое или несчастное состояние людей зависит от физиологии не меньше, чем от судьбы». «Наши радости и несчастия зависят не от случившегося, а от нашей чувствительности». Он понимал психологию человека материалистически, он не считал разум интуицией, данной богом, а идей врожденными. Работа нашего мозга зависит от телесного состояния, ощущений, восприятий, от воздействия внешней среды, опыта: «Сила или слабость ума обусловливаются дурным или хорошим расположением органов тела». В себялюбие Ларошфуко видел врожденный, первичный инстинкт человека, определяющий все остальные инстинкты. Себялюбие – основа всей деятельности человека6 «это любовь к себе и ко всему, что тебе полезно. Оно во всех проявлениях жизни, при всех условиях, оно живет повсюду и во всем». Оно определяет отношение человека к миру «мы воспринимаем добро и зло в зависимости от нашего себялюбия». В следовании ему проявляется естественная ненависть к страданию и стремление к наслаждению.

Нравственность человека, по мысли Ларошфуко, - это утонченный эгоизм, разумно понятый интерес одного лица. Поведение человека в обществе оценивается категориями добродетели и порока, т. е полезности или вредности для окружающих. В основе любого поступка человека есть доля эгоизма. Добродетельный поступок полезен и самому человеку, и его окружающим, поэтому человек, заинтересованный в том, чтобы поступать добродетельно, должен научиться обуздывать свое самолюбие. ЛАРОШфуко призывает к контролю разума над страстями, к трезвому отношению к миру. «Необходимо познать свой ум, ценить его и пользоваться в жизненных обстоятельствах».

Государственное законодательство, по Ларошфуко, может пробудить к жизни и хороши и плохие наклонности людей. Он осуждает порядок, установившийся при абсолютизме.

Близ Паскаль – ученый, физик, математик, философ, писатель – моралист. «Мысли» - труд незаконченный, апология христианской религии как ее понимали янсенисты. Паскаль выступает против рационалистической трактовки религии, характерной для его времени, и пытается опровергнуть вольнодумство, прибегая к своим же аргументам: существование бога – истина не рациональная и прямому доказательству не подлежит. Паскаль рисует материалистическую картину мира, идею множественности миров.

Столь же материалистически рисует он человека, как существа разумное, в котором основную жизнедеятельную роль играют страсти. Человек должен постигнуть свою природу, познать смысл существования. По его мысли, человек слаб и ничтожен, вследствие первородного греха он утратил непосредственное восприятие бога, способность проникновения в суть вещей. Человек велик своим разумом, и трагичность человека и его сила заключены в его мышлении. (паскалю определил человека, как «мыслящий тростник»). Вселенная может поглотить его как песчинку, но своей мыслью человек объемлет вселенную. И само осознание человеком своей слабости – свидетельство его величия. Однако истинность христианства постигается не разумом. Вот доказательство Паскаля : человек, как существо живое, явившееся на эту землю помимо своей воли, человек лживый и лицемерный, не может подавить в себе голоса, который призывает его икать бога. Только сердце ведет людей к подлинной вере.

Жан де Лабрюйер принадлежал к младшему поколению французских моралистов. В 1684 году он становится воспитателем внука «великого Конде», знаменитого военачальника, кто возглавлял Фронду. Лабрюйер внимательно всматривался в окружение Конде, изучение которого во многом послужило материалом для его единственного сочинения «характеры». Л. Обнаруживает и анализирует причины пороков, исходя из социального положения тех типов, которые он рисует(о городе, о дворе, о вельможах, о церкви). Характер, по его мнению формируется под воздействием общественной среды. Проявление той или иной страсти, присущей человеку, различно в разных социальных условиях. Л. Интересует среда, в которой проявляются те или иные характеры.

В книге «характеры» изображаются характеры Франции17 столетия. Деление книги на главы , в которых человек предстает как продукт социальной среды, позволяет Л. Показать столицу и провинцию, вельмож и буржуа, финансистов, чиновников, крестьян, государя.

Л. Дает портрет, затем с помощью умозаключений подтверждает типичность того или иного явления. Он анализирует как трот или иной порок проявляется у людей разного положения(лицемерие – у священника, вельможи, буржуа; скупость- у вельможи, чиновника, торговца. Эти разновидности одного итого же типа обрисованы как портреты, их завершает обобщение, например: «ханжа – это тот, кто при короле – атеисте был бы безбожником»).

Л. Констатирует наличие во французском обществе социального зла и показывает его причины – сословное неравенство и пагубное влияние жажды обогащения на мораль и отношения между людьми.

Но Л. Не только отрицал, но и предлагал пути к исправлению существующего порядка. Он считал, что миром должен управлять разум. Он предлагает способы рационального переустройства государственного управления, рисуя образы идеального пресвященного правителя в главе «о государе». Противник произвола и насилия, он показал горестные плоды абсолютистского тиранического правления Людовика XIV.