Вопрос 6

Классический период античной философии (Сократ, Платон, Аристотель)

Сократ (470 – 399 гг. до н.э.)

Майевтика (повивальное искусство) – метод Сократа. Рождение человеческой мысли.

1. исходное начало (ирония) => пробуждение у человека сомнений.

2. точная постановка вопроса.

Сократ исходил из того, что все знания уже есть у человека. Задача философа – обрести подлинное знание. Истина и нравственность равны у Сократа. Человек – есть добро. Если он поступает плохо, значит на то есть веские основания.

Основные человеческие добродетели:

1. умеренность (как обуздать страсть)

2. храбрость (как преодолеть опасности)

3. справедливость (как соблюдать законы божественного и человеческого)

Платон

«Диалоги», «Государство», «Парменид», «Федр», «Письма».

Он считал, что мир делится на мир идей и мир чувственных вещей. Для объективного мира Платон вводит понятие «материя», которая может принять любую форму. Материя является возможностью человека. Изучал душу человека. Считал, что душа бессмертна. Он считал, что каждый человека должен правильно вести диалог.

Части знания:

1. разумное (является основой добродетели)

2. волевое ( основа добродетели – мужество)

3. чувственное (основа добродетели – умеренность)

Государство возникает из естественных потребностей людей к объединению. Предложил свой гос.строй из трех начал:

1. совещательное

2. защитное

3. деловое

«Управление государством – искусство»

Аристотель(384-322 гг. до н.э.)

Воспитатель Александра Македонского. Ученик Платона.

«Труд – физика», «О небе», «О небесных явлениях», «О возникновении и уничтожении», «О душе», «О памяти и воспоминании», «О сне», «О бессоннице», «О жизни и смерти», «О частях животных», «О движении животных», «О происхождении животных»

«Никомахова этика», «Искусство риторики», «О поэзии»

Вопрос 16

Основные идеи философии марксизма

Карл Маркс (1818-1883) – основатель научного коммунизма, диалектического и исторического материализма и научной политической экономии.

Исходный пункт эволюции мировоззрения Маркса – гегелевская философия. М. наиболее последовательно отстаивал и в теории и на практике революционно-демократическую позицию. В 1841 г. оставаясь еще идеалистом делает радикальные и атеистические выводы из философии Гегеля. Практическая деятельность и теоретические исследования приводят его к столкновению с гег. фил, из-за примирительных тенденций, консервативных политических выводов, несоответствия теор. положений реальным общественным отношениям и задачам их преобразования. Это вылилось в переход на материалистические позиции. На что существенно повлияло знакомство с реальными экономическими отношениями и фил. Фейербаха. В 1844 г происходит окончательный переворот в мировоззрении М. Он меняет классовую позицию и переходит от революционного демократизма к научному коммунизму. Это обусловлено нарастанием классовой борьбы в Европе. Раскрывает историческую роль пролетариата. Приходит к выводу о неизбежности социальной революции. Сближается с Энгельсом.

Марксизм формировался как цельное учение в органическом единстве всех его составных частей. Философия марксизма выступает как научный метод познания и преобразования мира. Сердцевину, суть философии М. образуют исследования классических философских вопросов, концентрирующихся вокруг отношений человека к миру, отношений людей между собой и природы (сущности) человека. Выделяют два этапа развития марксизма – "ранний" и "поздний". Для "ранего" – характерны попытки разработки целостного мировоззрения преимущественно средствами философского анализа. "Поздний" – здесь вместо абстрактной конструкции человека и его сущностных сил сложилась более конкретная, основанная на изучении экономической и социальной структуры общества.

Осн. тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания; 2) М. открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата; 3) как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной рев. деятельности; 4) отсюда центр Ф. исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики; 5) это приводит к тому, что мат-зм впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6) наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.

Осн. принцип: антогонизм между производственными силами и производственными отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-эк. формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития). Тесно связан с эк. История рассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественное бытие и сознание. ОБ - материальное отношение людей к окр. миру, прежде всего к природе, в процессе пр-ва мат. благ, и те отношения, в к-рые вступают люди между собой в процессе пр-ва. ОС - осознание обществом самого себя, своего ОБ'а и окр. действительности. Б определяет С, обратное вообще говоря неверно.