философия сем1

1.

Мировоззре́ние (нем. Weltanschauung) — совокупность взглядов, оценок, принципов и образных представлений, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также — жизненные позиции, программы поведения, действий людей^[1]. Мировоззрение придаёт человеческой деятельности организованный, осмысленный и целенаправленный характер.

Мировоззрение — сложное явление духовного мира человека, и сознание является его фундаментом. Различают самосознание индивида и самосознание человеческой общности, например конкретного народа. Формами проявления самосознания народа являются мифы, сказки, анекдоты, песни и т. д. Самый элементарный уровень самосознания — первичное представление о себе. Нередко оно определяется оценкой человека другими людьми. Следующий уровень самосознания представлен глубоким пониманием самого себя, своего места в обществе. Наиболее сложная из форм человеческого самосознания называется мировоззрением.

Мировоззрение представляет собой систему или совокупность представлений и знаний о мире и человеке, об отношениях между ними.

В мировоззрении человек осознаёт себя не через своё отношение к отдельным предметам и людям, а через обобщённое, интегрированное отношение к миру как целому, частью которого является и он сам. В мировоззрении человека отражаются не просто его отдельные свойства, а то главное в нём, что принято называть сущностью, что остаётся наиболее постоянным и неизменным, в течение всей его жизни проявляясь в его мыслях и действиях.

В реальности мировоззрение формируется в сознании конкретных людей. Оно используется личностями^[6] и социальными группами^[7] в качестве общих воззрений на жизнь. Мировоззрение представляет собой интегральное образование, в котором принципиально важна связь его компонентов. В состав мировоззрения входят обобщённые знания, определённые системы ценностей, принципы, убеждения, идеи. Мерилом мировоззренческой зрелости человека являются его поступки; ориентирами при выборе способов поведения служат убеждения, то есть взгляды, активно воспринимаемые людьми, особо устойчивые психологические установки человека.

История термина

Термин мировоззрение имеет немецкое происхождение. Первым его упоминает Кант, однако не отличает его от миросозерцания. Современное значение термин приобретает у Шеллинга^[2]. В качестве специальной темы мировоззрение выделяет Дильтей. В русский язык термин попал как калька (не позже С.Л. Франка^[3]). Вместе с тем, в советский период понятие мировоззрения стало центральным для понимания философии.

Структура мировоззрения

Мировоззрение представляет собой синтез различных черт духовной жизни^[8] человека; это познание и переживание человеком мира. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений и чувств составляет мироощущение. Например, одни люди имеют оптимистическое мироощущение, другие — пессимистическое.Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения составляет миропонимание.

Мировоззрение, как и вся жизнь людей в обществе, имеет исторический характер. Возникновение мировоззрения связывают с процессом формирования первой устойчивой формы человеческой общности — родовой общины. Ее появление стало своеобразной революцией в духовном развитии человека. Мировоззрение выделило человека из мира животных. История духовного развития человечества знает несколько основных типов мировоззрения. К ним относятся мифологическое, религиозное, философское мировоззрение.

Исторически первой ступенью в развитии мировоззрения было мифологическое мировоззрение

• Мифологическое мировоззрение (от греч. μῦθος — сказание, предание) основано на эмоционально-образном и фантастическом отношении к миру. В мифе эмоциональный компонент мировоззрения превалирует над разумными объяснениями. Мифология вырастает прежде всего из страха человека перед неизвестным и непонятным — явлениями природы, болезнью, смертью. Поскольку у человечества еще не было достаточно опыта для понимания истинных причин многих явлений, они объяснялись при помощи фантастических предположений, без учета причинно-следственных связей.

Мифологический тип мировоззрения определяется как совокупность представлений, которые были сформированы в условиях первобытного общества на основе образного восприятия мира. Мифология имеет отношение к язычеству и является совокупностью мифов, для которой характерно одухотворение и антропоморфизация материальных предметов и явлений.

Мифологическое мировоззрение совмещает в себе сакральное (тайное, волшебное) с профанным (общедоступным). Основано на вере.

Религиозное мировоззрение (от лат. religio — благочестие, святость) основано на вере в сверхъестественные силы. Религии^[10] в отличие от более гибкого мифа свойственны жёсткий догматизм и хорошо разработанная система моральных заповедей. Религия^[10] распространяет и поддерживает образцы с её точки зрения правильного, нравственного поведения. Велико значение религии и в сплочении людей, однако здесь ее роль двойственна: объединяя людей одной конфессии, она зачастую разделяет людей разных верований.

Философское мировоззрение определяется как системно-теоретическое. Характерными чертами философского мировоззрения являются логичность и последовательность, системность, высокая степень обобщения. Основным отличием философского мировоззрения от мифологии является высокая роль разума: если миф опирается на эмоции и чувства, то философия^[11] — прежде всего на логику и доказательность. От религии философия отличается допустимостью свободомыслия: можно остаться философом, критикуя любые авторитетные идеи, в то время как в религии это невозможно.

Философия (φιλία — любовь, стремление, жажда + σοφία — мудрость → др.-греч. φιλοσοφία (дословно: любовь к мудрости)) — одна из форм мировоззрения^[12], а также одна из форм человеческой деятельности и особый способ познания^[13], теория^[14] или наука^[15]. Философия, как дисциплина, изучает наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира^[12][16].

Философия (как особый тип общественного сознания, или мировоззрения) возникла параллельно в Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае в так называемое «Осевое время» (термин Ясперса), откуда и распространилась впоследствии по всему миру.

Если рассматривать структуру мировоззрения на современном этапе его развития, можно говорить об обыденном, религиозном, научном и гуманистическом типах мировоззрения.

Роль мировоззрения в жизни человека

Мировоззрение дает человеку целостную систему ценностей, идеалов, приемов, образцов для жизни. Оно упорядочивает окружающий мир, делает его понятным, указывает на самые короткие пути достижения целей. Напротив, отсутствие цельного мировоззрения превращает жизнь в хаос, а психику — в совокупность разрозненных переживаний и установок. Состояние, когда прежнее мировоззрение разрушено, а новое еще не сформировано (например, разочарование в религии), называется мировоззренческим кризисом. В такой ситуации важно восстановить мировоззренческую целостность личности, иначе ее место будет заполнено химическими или духовными суррогатами — алкоголем и наркотиками или мистикой исектантством.

С понятием «мировоззрение» сходно понятие «менталитет» (от фр. mentalite — склад ума). Менталитет — это уникальный сплав психических качеств, а также особенностей их проявлений. По сути это духовный мир человека, пропущенный через призму его личного опыта. Для нации это духовный мир, пропущенный через исторический опыт народа. В последнем случае менталитет отображает национальный характер («душу народа»).

2.Предназначение философии

Человек всегда пытался найти ответ на такие наиболее общие и глубинные вопросы: что представляет собой окружающий мир, и каково место и предназначение человека в мире? Что лежит в основе всего существующего: материальное или духовное? Подчинен ли мир каким-либо законам? Может ли человек познать окружающий мир, что представляет собой это познание? В чем смысл жизни, ее цель? Такие вопросы называются мировоззренческими. Человек может опираться на жизненный опыт и здравый смысл, на веру в сверхъестественное или на научные знания. Человек пытается найти ответ на наиболее общие и глубинные вопросы: что представляет собой окружающий мир, и каково место и предназначение человека в мире? Что лежит в основе всего существующего: материальное или духовное? Подчинен ли мир каким-либо законам? Может ли человек познать окружающий мир, что представляет собой это познание? В чем смысл жизни, её цель? Такие вопросы называются мировоззренческими.

Сокровенная цель философиии (как и религии) -- вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям. Но если религия -- это массовое сознание, то философия -- сознание элитарное, требующее не только таланта, но и профессиональной выучки. Философия направлена на то, чтобы освободить человеческое мышление от тех разнообразных ловушек, которые гнездятся внутри этого мышления. Другими словами, философия должна освобождать человеческий ум от скрытых в нём самом препятствий к адекватному восприятию мира. В этом смысле философия, будучи лучше частных наук подготовленна к преодолению наиболее распространённых предрассудков разума, таких, например, как недоучёт различий в способах употребления понятий, в значениях слов и т. д., выполняет миссию методологического чистилища для ищущего себе верную дорогу опытного и вообще частнонаучного знания. Философия рассматривает не просто человека как субъекта, но человека в его отношении к миру. В этом плане она должна находить общее в мире объектов и в мире субъектов, то есть универсальные законы бытия, но главное -- это установить форму отношения субъекта ко всему многообразию объективных явлений, иначе говоря, определить то конкретное и уникальное место, которое занимает человекуниверсуме бытия. В этом заключаетсямировоззренческая функция философии, так как без общей мировоззренческой установки невозможна никакая активно-творческая деятельность человека. Философия должна ответить на центральный вопрос, возникающий при рассмотрении отношения человека к миру, на так называемыйосновной вопрос философии -- о первичности объективного или субъективного бытия, отношение мышления к бытию, человека к миру, сознания к материи, духа к природе, психологического и физического, идеального и материального, так как через отношение человека, его мышления, сознания, духовной, психологической деятельности осознаётся место человека в мире, его предназначение, смысл существования . Эта проблема включает в себя вопрос о формах отражения субъектом мира объектов, о способах установления правильности, истинности “субъективного образа объективного мира”. Философия должна обосновать свой предмет как универсальный стержень процесса познания вообще.

Каждая наука изучает свой круг проблем. Для этого вырабатывает собственные понятия, которые применяются в строго определенной области для более или менее ограниченного круга явлений. Однако, ни одна из наук, кроме философии, не занимается специальным вопросом, что такое "необходимость", "случайность", хотя может использовать их в своей области. Такие понятия являются предельно широкими, всеобщими и универсальными. Они отражают всеобщие связи, взаимодействия и условия существования любых вещей и называются категориями (см. глоссарий). Основные задачи или проблемы касаются выяснения отношений между человеческим сознанием и внешним миром, между мышлением и окружающим нас бытием. В отличие от других наук философия исключает подробности, выделяя только наиболее общие свойства и связи. Можно перечислить основные функции философии как науки:

1) синтез знаний и создание единой картины мира, соответствующей определенному уровню развития наки, культуры и исторического опыта;

2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения;

3) разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире.

Гносеологическая функция состоит в изучении отношения “мир-человек”. Теория познания рассматривается как отношениее объекта и субъекта познания, выявляет связь чувственного и рационального, исследует проблемы истины и другие гносеологические вопросы. Каждая философская концепция является взглядом на мир и представляет собой метод познанияя. Философия разрабатывает всеобщие, обоснованные частные и общенаучные методы познания - выполнняет методологические функции. Философия обощает выводы специальных наук, объединяет их на основе своих функций и методов познания - выполняет интегририрующую функцию, распространяет её и на другие области духовной культуры, включая политические, правовые, моральные, эстетические, религиозные или атеистические формы общественного сознания. Философская система не только выдвигает и обосновывает положения, но и интерпретирует их, даёт оценку, формирует систему ценностей - аксиологическая функция. Подвергнутое критической оценке то, что не соответствует философской системе - выступает в критической функции.

3.

 Понятие онтологии, гносеологии, аксиологии, праксиологии Современная философия - глубоко разветвленная система. Наиболее общие разделы философии - онтология, гносеология, аксиология, праксиология. Термин "онтология" введен в научный оборот в ХVII веке и образован от греческих слов ontos - сущий и logos - учение. Онтология имеет дело с анализом сущностных аспектов объективной реальности. Что есть сущее - вот главный вопрос онтологии. Так, древние греки споткнулись о парадоксальное явление: мир дискретен, представлен многообразными вещами, предметами, каждый из которых проходит свой цикл существования - появляется, достигает зрелой стадии развития, потом рано или поздно исчезает, уходит в небытие, но мир в целом остается постоянным, стабильным, вечным. И они стали искать за этими вещами и предметами некое нетленное первоначало - сущее. В процессе этих поисков античные мыслители выработали целый класс основополагающих для философии понятий - бытие, материя, движение, пространство, время, диалектика и пр. К онтологии относятся вопросы атрибутов бытия, материи, генезиса (происхождения) явлений (и мира в целом), движения (развития) и пр. Онтология - учение не только о мире в целом, но и о его конкретных реалиях. Например, что такое человек в его сущностном бытии. Так, Аристотель определил его как животное политическое, т.е. общественное, отметив, таким образом, двуединую биосоциальную природу человека. Или другой пример: что такое государство. Правда, здесь, в сфере конкретных объектов реальности, мы уже входим в структуру философского знания иного, более конкретного уровня - философская антропология, социальная философия, философия истории и т.д. Второй раздел философского знания называется гносеология (от греч. gnosis - знание, logos - учение), т.е. учение о знании. Поскольку разговор в рамках гносеологии чаще всего идет о научном познании, этот раздел нередко обозначают термином "эпистемология". Другими словами, понятие "гносеология" более широкое, обнимает как научное, так и обыденное познание.Гносеология - это прежде всего теория познания как таковая (теория распредмечивания мира). Здесь ставятся и обсуждаются вопросы о природе знания, его источниках, о самом процессе познания, его формах. К числу основных вопросов в теории познания относится вопрос, что есть истина? Исследуются ее конкретные формы, процедуры (критерии) проверки знания на истинность. В рамках этого раздела рассматриваются также проблемы творчества. Еще одним общим разделом философии является аксиология (от греческих слов axios - ценность и logos - учение), т.е. учение о ценностях. Под ценностью имеется ввиду значение для человека тех или иных явлений действительности. Основной вопрос аксиологии - что есть благо.  Как относительно самостоятельный раздел с собственным названием он появился недавно. Но как совокупность специфических проблем, отличных от онтологии и гносеологии, - с момента возникновения философии. Длительное время эти проблемы развивались в рамках этики, эстетики, права и т.д. Типичной формой аксиологии является идеология как отражение общественного бытия сквозь призму социально-групповых (классовых, национальных и пр.) интересов. Праксиология - раздел философии, связанный с анализом практической деятельности человека по освоению предметного мира. В сущности мы имеем здесь дело с процессом опредмечивания нашего знания. Опираясь на полученные знания, человек способен целенаправленно воздействовать на окружающую действительность, реализуя свои представления о желаемом устройстве, например, общества. Человеческая деятельность сложное явление. Наряду с предвиденными положительными результатами она может иметь в отдаленной перспективе и непредвиденные негативные последствия. Поэтому важно, исследуя различные основания деятельности, выработать общую систему норм, принципов тех или иных видов деятельности, накладывающих на нее определенные ограничения.

Онтология (ontos-сущность+logos-учение).Термин предложен немцем Гоклениусом. Один из разделов философии. Определяется, как 1) учение о бытие, как таковом; 2) учение о сверхчувственном мире; 3) учение о мире в целом. Понятие онтология в ходе развития неоднократно менялось. В средние века пытались построить учение о бытии, являетсяся философским доказательством истин религии. В Новое время под онтологией стали понимать особую часть метафизики, учения о сверхчувственной структуре всего сущего. Онтология активно критиковалась классиками идеализма (Кант, Гегель). В дальнейшем онтология получила определение, как наука о мире в целом.

Гносеология (gnosis-знание+logos-учение) - теория познания; изучает взаимоотношени субъекта и объекта в процессе познания, отношения знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. Гносеология исследует сущность познавательного отношения человека к миру, его исходные условия и всеобщие основания.

Аксиология (axia-сущность+logos-учение) - философское исследование природы ценностей, их места в реальной жизни, структуре ценностного мира и связи ценностей между собой. Человек есть мера всех вещей и рассматривается как наивысшая ценность, а все его действи и их результат и последствия рассматриваются с точки зрения категорий "добра" и "зла".

Антропология (antropos-человек+logos-учение) - учение о человеке, как высшем продукте природы. Все свойства и особенности человека объясняются только своим природным происхождением. Антропология подчеркивает единство человека и природы, противопоставляется идеалистическому и дуалистическому пониманию природы человека.

4.

 Дискуссия о предмете философия, основные вопросы Что именно является предметом философии, зависит от эпохи и интелектуальной позиции мыслителя. Споры, что такое предмет философии продолжаются. Свои варианты ответа на вопрос о предмете философии предлагали разные школы. Один из наиболее значимых вариантов принадлежит Иммануилу Канту. В марксизме-ленинизме также предлагалась своя формулировка «основного вопроса философии».  Несмотря на все споры, к числу важнейших вопросов относятся: 

• Вопросы, касающиеся понятия бытия 

• «Существует ли Бог?» 

• «Возможно ли познание?» (и другие проблемы познания) 

• «Кто такой человек и зачем он пришел в этот мир?» 

• «Что делает тот или иной поступок правильным или неправильным?» 

Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия – к мышлению (сознанию). Важность данного вопроса заключается в том, что от его достоверного разрешения зависит построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это и является главной задачей философии. Материя и сознание (дух) – две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. В связи этим существуют две стороны основного вопроса философии – онтологическая и гносеологическая. ^ Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично – материя или сознание? Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваем или непознаваем ли мир, что первично в процессе познания? В зависимости от онтологической и гносеологической сторон в философии выделяются основные направления – соответственно материализм и идеализм, а также эмпиризм и рационализм. При рассмотрении онтологической (бытийной) стороны основного вопроса философии можно выделить такие направления, как: объективный идеализм; субъективный идеализм; материализм. Материализм (так называемая «линия Демокрита») – направление в философии, сторонники которого считали, в отношениях матери и сознания первичной является материя.- материя реально существует;- материя существует независимо от сознания - материя является самостоятельной субстанцией – не нуждается в своем существовании ни в чем, кроме самой себя;- материя существует и различается по своим внутренним законам;- сознание определяется материей (бытием).Идеализм («линия Платона») – направление в философии, сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание (идею, дух).В идеализме выделяются два самостоятельных направлениях: объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель);субъективный идеализм (Беркли, Юм). Основателем объективного идеализма считается Платон. Согласно концепции объективного идеализма: реально существует только идея; идея первична;вся окружающая действительность делится на «мир идей» и «мир вещей»;каждая единичная вещь – воплощение идеи (эйдоса) данной вещи (например, лошадь – воплощение общей идей лошади, дом – идеи дома, корабль – идеи корабля и т.д.);большую роль в преобразовании «чистой идеи» в конкретную вещь играет Бог-Творец. В противоположность объективным идеалистам субъективные идеалисты (Беркли, Юм и др.) считали, что:все существует только в сознании познающего субъекта (человека);идеи существуют в разуме человека;образы (идеи) материальных вещей также существуют только в разуме человека через чувственные ощущения; Слабая черта идеализма – отсутствие достоверного (логического) объяснения самого наличия «чистых идей» и превращения «чистой идеи» в конкретную вещь (механизма возникновения материи и идеи). Дуализм как философское направление был основан Декартом. Суть дуализма заключается в том, что:существуют две независимые субстанции – материальная (обладающая свойством протяжения) и духовная (обладающая свойством мышления);все в мире производно (является модусом) либо от одной, либо от другой указанных субстанций 9материальные вещи – от материальной, идеи – от духовной);материя и сознание (дух) – две противоположные и взаимосвязанные стороны единого бытия. Гносеологическая сторона основного вопроса философии представлена: эмпиризмом (сенсуализмом); рационализмом. Эмпиристы считали, что в основе познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения Основная идея рационализма в том, что истинное (достоверное) знание может быть выведено только непосредственно из разума и не зависит от чувственного опыта. (Во-первых, реально существует лишь сомнение во всем, а сомнение – мысль – деятельность разума. Во-вторых, существуют истины, очевидные для разума (аксиомы) и не нуждающиеся ни в каком опытном доказательстве, - «Бог существует», «У квадрата равные углы», «Целое больше, чем его часть» и т.д.). В качестве особого направления выделяется иррационализм (Ницше, Шопенгауэр). Согласно иррационалистам мир хаотичен, не имеет внутренней логики, а следовательно, никогда не будет познан разумом. С гносеологической стороной основного вопроса философии связаны понятия гностицизма и агностицизма. Представители гностицизма (как правило, материалисты) считают, что:мир познаваем;возможности познания неограниченны. Противоположной точки зрения придерживаются агностики (как правило, идеалисты): мир непознаваем; возможности познания ограничены познавательными возможностями человеческого разума. ^ В настоящее время, несмотря на тысячелетние искания философов, основной вопрос философии достоверно не решен ни с онтологической, ни с гносеологической стороны и фактически является известной (неразрешенной) философской проблемой. В ХХ в. в западной философии наметилась тенденция уделять меньше внимания традиционному основному вопросу философии, так как он трудноразрешим и постепенно теряет свою актуальность. Яспер, Хайдеггер, Камю и др. заложили основы того, что в будущем может появиться другой основной вопрос философии – проблема экзистенционализма, то есть проблема человека, его существования, управления собственным духовным миром, взаимоотношений внутри общества и с обществом, его свободного выбора, поиска смысла жизни и своего места в жизни, счастья. 

Основной вопрос философии - вопрос об отношении сознания к бытию, мышления к материи, природе, рассматриваемый с двух сторон: во-первых, что является первичным - дух или природа, материя или сознание - и, во-вторых, как относится знание о мире к самому миру, или, иначе, соответствует ли сознание бытию, способно ли оно верно отражать мир. Философы, являющиеся сторонниками материализма, признают первичным материю, бытие, вторичным - сознание и считают сознание результатом воздействия на субъекта объективно существующего внешнего мира. Философы-идеалисты принимают за первичное идею, сознание, рассматривая их как единственно достоверную реальность. Поэтому, с их т. зр., познание не является отражением материального бытия, а есть лишь постижение самого сознания в форме самопознания, анализа ощущений, понятий, познания абсолютной идеи, мировой воли и т. п. Прежней философии был присущ метафизический подход к решению О.-в. ф., проявляющийся либо в недооценке активности сознания, в сведении познания к пассивному созерцанию (метафизический материализм), в отождествлении сознания и материи (Вульгарный материализм), либо в преувеличении активности мысли, в возведении ее в абсолют, оторванный от материи (Идеализм), либо в утверждении их принципиальной несовместимости (дуализм, агностицизм). Только марксистская философия дала всестороннее материалистическое, научно обоснованное решение О. в. ф. Первичность материи она видит в том, что: 1) материя является источником сознания, а сознание - отражением материи; 2) сознание - результат длительного процесса развития материального мира; 3) сознание есть свойство, функция высокоорганизованной материи головного мозга; 4) существование и развитие человеческого сознания, мышления невозможно без языковой материальной оболочки, без речи; 5) сознание возникает, формируется и совершенствуется в результате материальной трудовой деятельности человека; 6) сознание носит общественный характер и определяется материальным общественным бытием. Отмечая абсолютную противоположность материи и сознания лишь в пределах О. в. ф., диалектический материализм одновременно указывает на их взаимосвязь и взаимодействие. Будучи производным от материального бытия, сознание обладает относительной самостоятельностью в своем развитии и оказывает обратное активное воздействие на материальный мир, содействуя его практическому освоению и преобразованию. Человеческое сознание, опираясь на практику, способно к достоверному познанию мира. Вопрос об отношении материи и сознания, будучи основным, определяет не только решение частных проблем, но и характер мировоззрения в целом, дает надежный критерий для различения осн. философских направлений. Поэтому научная формулировка О. в. ф. позволяет последовательно провести принцип партийности философии, четко разграничить и противопоставить материализм и идеализм, решительно отстаивать научное мировоззрение диалектического материализма.