К. Роджерс (ч. 2, с. 623-626)

1) Что такое творчество?

Роджерс понимает под творчеством деятельность, направленную на создание чего нового, вырастающего, с одной стороны, из уникальности индивида, а с другой – обусловленного материалом, событиями, людьми и обстоятельствами жизни.

Стремление человека проявить свои возможности – главный мотив творчества.

2) Каковы условия творческой деятельности человека?

Условия творческой деятельности:

А. Открытость опыту. Открытость означает терпимость к неоднозначности там, где она есть. Она означает способность принимать массу противоречивой информации, не отвергая при этом всю ситуацию. Эта полная открытость сознанию того, что существует в данный момент, выступает важным условием созидательного творчества. Психически не уравновешенный художник тем не менее может точно и тонко сознавать форму и цвет. Тиран, не признающийся себе в своей слабости, тем не менее может подмечать и ясно сознавать уязвимые места в психологической броне тех, с кем он имеет дело. Если существует открытость одной стороне опыта, творчество возможно, если существует открытость только одной стороне опыта, результат творчества может быть разрушительным по отношению к людям и обществу.

Б. Возможно, самое главное условие творчества состоит в том, что локус источника оценки находится внутри индивида. Для творческого человека ценность его произведения зависит не от похвалы или критики других, а устанавливается им самим. Удовлетворяет ли меня то, что я создал? Выражает ли это какую-то часть меня — моих чувств и мыслей, моей боли? Вот вопросы, которые по-настоящему что-то значат для творческого человека.

3) Как можно сформировать творческую личность?

Признание безусловной ценности индивида. Учитель, создающий условия для развития, способствует творчеству, если он чувствует, что индивид ценен сам по себе.

Создание обстановки, в которой отсутствует внешняя оценка. Когда мы перестаём судить об индивиде с точки зрения нашей собственной системы ценностей, мы способствуем творчеству. Оценка всегда воспринимается как угроза, всегда приводит к защитной реакции, всегда означает, что какая-то часть опыта будет закрыта для сознавания. Если суждения на основе внешних мерок отсутствуют, мы начинаем понимать, что источник оценки — внутри нас. Потому мы идём к творчеству.

Понимать сопереживая. В сочетании с двумя предыдущими это последний элемент психологической защищённости. Если я понимаю вас, сопереживая, смотрю на вас и на то, что вы делаете, с вашей точки зрения, вхожу в ваш внутренний мир и вижу его вашими глазами, и при этом всё-таки принимаю вас, — тогда это на самом деле безопасность. В такой обстановке в отношениях с миром вы можете позволить себе проявить свое настоящее «Я» и выразить его в разнообразных новых творениях. Это основной фактор, способствующий творчеству.

Психологическая свобода. Творчество развивается, если учитель, занимающийся развитием, предоставляют индивиду полную свободу символического выражения. Это означает для индивида полную свободу выражать своё самое сокровенное в своих мыслях, чувствах и состояниях. Это способствует открытости, а также неожиданному сочетанию образов, понятий и значений, которое есть частью творчества.

III. Проблема истины.

К. Маркс (ч. 2, с. 316)

1) Что является самым ценным в учении Гегеля об истине?

Истина, которую должна познать философия, представлялась Гегелю не в виде собрания готовых догматически положений, которые остаётся только зазубрить, раз они открыты; истина теперь заключалась в самом процессе познания, в длительном историческом развитии науки, поднимающейся с низших ступеней знания на всё более высокие.

Н.А. Бердяев (ч. 2, с. 320-322)

1) Каковы, с точки зрения Бердяева, противоречия марксистской концепции истины? В чём прав и не прав русский философ?

Маркс усомнился в идее универсальной, общеобязательной истины. Он объявляет страстную борьбу старому пониманию теоретической, интеллектуальной Истины, которая в прошлом объединяла большую часть мыслящих людей, для которых познание было отделено от жизни. То, что люди почитали за Истину, было лишь отражением социальной действительности и происходившей в ней борьбы. Он часто справедливо обличал классовую ложь, классовое искажение Истины, но, к сожалению, он отождествлял Истину с человеческими условиями восприятия Истины, которые социально детерминированы. Поэтому Истина превратилась у него в орудие социальной классовой борьбы, высшая для него Истина превратилась в орудие борьбы за социальную революцию. Не только ложь была классовой, но и Истина была классовой. У пролетариата другая Истина, чем у буржуазии. Не может быть универсальной Истины, объединяющей человечество. Но Истиной всё-таки оказывалось то, что полезно и плодотворно для революционной борьбы пролетариата. Истина должна способствовать победе социализма, только такая истина признаётся и ценится.

Марксизм в своём понимании Истины раздирается логическим противоречием, которое ввиду крайнего догматизма марксистов не замечается. Если истина, как всякая идеология, есть лишь надстройка над экономикой и отражение социальной борьбы данного исторического момента, то во что превращается Истина, на которую претендует марксизм? Есть ли марксистская истина лишь отражение и выражение борьбы пролетариата с капиталистическим строем и буржуазией, лишь полезное орудие борьбы, или она есть открытие сущей Истины, которая может претендовать на универсальное значение?