Г. Башляр (с. 740-741)

БАIIIЛЯР Гастон (1884—1962) — французский философ. Разрабатывал концепцию неорационализма, т. е. обновлённого рационализма. Главные труды: «Новый научный дух» (1934), «Формирование научного духа» (1960), «Отрицающая философия» (1962). Ставил задачу осмысления особенностей современного научного познания в его отличии от классической науки. В неклассический период происходят существенные изменения по сравнению с классическим меняется образ науки, стандарты и идеалы научности. На смену уверенности в окончательности научных истин приходит понимание их условности и относительности, научная истина выступает как постоянное “исправление ошибок”; взамен характерного для классической науки дисциплинарного построения знания всё большую роль играет междисциплинарность и синтез различных областей; особая роль принадлежит “полемическому разуму”, т. е. критике устоявшихся мнений и концепций. Философия “обновленного рационализма” предполагает анализ культурно-исторической обусловленности науки. Основные идеи Башляра разделяет ряд философов и учёных-естествоиспытателей, образовавших “Союз логики, методологии и философии науки”.

1) Ответственна ли наука за те бедствия человечества, которые возникают в результате применения научных открытий?

Пока мы не признаем, что в глубинах человеческой души присутствует стремление к познанию, понимаемому как долг, мы всегда будем склонны растворять это стремление в ницшеанской воле к власти. Следовательно, по-прежнему будем обвинять науку во всех грехах, истоки которых, конечно же, не в стремлении к познанию как таковому, но в стремлении к злу и в желании прибегнуть к оружию. Возлагать на науку ответственность за жестокость современного человека значит переносить тяжесть преступления с убийцы на орудие преступления. Это не имеет отношения к науке. Анализ человеческого сознания не должен приводить нас к обвинению научных методов, а должен быть сосредоточен на изучении стремления к могуществу. Мы только уйдём в сторону от существа проблемы, если будем перекладывать на науку ответственность за извращение человеческих ценностей.

V. Вера и знание в современной философии.

С.Л. Франк (ч. 2, с. 291-292)

ФРАНК Семён Людвигович (1877— 1950) — русский философ. Учился в Московском университете, завершил образование в Гейдельберге и Мюнхене. Эволюционировал от марксизма к “философскому реализму”. Работал в Петербургском (с 1912), Саратовском (с 1917) и Московском (1921) университетах. В 1922 г. выслан из России. Жил в Германии (с 1923), Франции (с 1937), Англии (с 1945). Основные сочинения: “Предмет знания. Об основах и пределах отвлечённого знания” (1915), “Душа человека” (1917), “Крушение кумиров” (1924). Франк разрабатывал концепцию “метафизического реализма”. Рассматривал реальность как состоящую из нескольких родов бытия: 1) материального; 2) чувственного (чувства, желания, иллюзия, предпочтения человека); 3) идеально-вневременного (числа, геометрические формы м фигуры, общие содержания понятий и суждений); 4) безусловного бытия, “конкретного, подлинно всеобъемлющего единства”, божественного. Действующей силой истории, по Франку, является не экономика, не материальные потребности и не идеи, а только человек, одновременно вмещающий в себя и экономические потребности, и идеи. Из всех сил, движущих обществом, наиболее могущественной и в конечном счете побеждающей оказывается нравственная сила.